Tibetan
དཔེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་ངག་འདུས་པ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་གང་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དེ་ཆོས་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་པའམ། རྒོལ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ལས་མ་གྲུབ་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཡང་ངོ༌། །དུས་ལས་ནུར་ནས་བརྗོད་པ་ནི་དུས་ལས་འདས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ། བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་མ་ཚང་བ་བརྗོད་པའམ། ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་རུང་ཕྱིས་གཉིས་ཀ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བར་མི་སྦྱོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་མ་ཚང་བ་བརྗོད་པ་ལྟར་ན་ནི་དེ་ཉུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མ་ཚན་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡོད་བཞིན་པ་དེ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། མ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་བསྟན་པ་དང༌། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ལས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་གྲུབ་པ་ནི་རེ་ཞིག་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དཔེ་ལ་མེད་པའམ། མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནིའམ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟག་པའི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དཔེ་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དུ་འགལ་བར་འགྱུར། གྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ལས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ནི་འབྲེལ་པའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མེད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྭ་ཅན་ཉིད་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པར་བྱས་ན་དེ་ལ་དཔེར་བརྗོད་པ། གལ་ཏེ་རྭ་ཅན་ཡིན་ན་ནི་རྟའམ་བ་ལང་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཡིད་གཉིས་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཐེ་ཚོམ་ དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་ནི་མི་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྭ་ཅན་ལས་ནི་རྟ་མ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་སྐྱེའི། དེའི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོགས་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཐེ་ཚོམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མ་ཚང་བརྗོད་པ་ཡིན། རྭ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྟེ་དཔེར་ན་རྫས་དྲུག་ལ་རྣ་བས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པ་སྟེ་ཡུལ་དུ་མ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྤྱི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བསྒྲེང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་མི་རིགས་ཏེ་གང་བཟློག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །རྫས་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དུ་མི་འགྱུར་ཆུག་ནས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པ་མི་སྲིད་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་མ་བརྗོད་དོ། ཇི་སྐད་དུ་ས་ལ་སོགས་པ་འདུས་ནས་ལུས་པོ་བརྩམས་པར་བརྗོད་པ་ལ་ཅི་རང་རང་གི་རིགས་སུའམ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལྔའི་རྟགས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་མི་མཐུན་གྱི་རྩོམ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་མདོ་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་ཡང་སྤྱིར་མངོན་སུམ་པ་ལས་ཡང་ཨུཏྤལའི་དཀར་པོ་ལས་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཉིད་རྣམས་ལ་ངེས་པར་མཐོང་གི་ཐེ་ཚོམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྤྱི་དེ་མངོན་སུམ་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཉུང་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ལ། གང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་བརྗོད་པར་མ་བྱས་པས་ན་དེ་ལྟར་ཉུང་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་སྒྲ་ལ་ མི་རྟག་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མིག་གིས་གཟུང་བྱ་མ་བསྟན་ན་ནི་ཡུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱེ་བྲག
Chinese
不是例子。然而，像这样是语言的集合。因此，不仅仅是不成立，也是似是而非的理由。如果是这样，那么，任何被近似地指出为理由的事物，要么在有法上不成立，要么在论敌和另一方不成立，或者即使是怀疑。从时间上延迟陈述就是超越时间，例如，说“声音是无常的，像瓶子一样”，如果说没有陈述理由，或者像说“因为是造作的”一样。这也可以是陈述不完整的，或者为了需要确定的意义而后来陈述，无论哪种情况，两者都不应与似是而非的理由结合。为什么不完整会使需要证明的事物成立？如果暂时像陈述不完整一样，那么因为它是少的，所以是不完整的，因为不是存在的，所以不是似是而非的理由。如果为了需要确定的意义而后来陈述，那么在这种情况下，因为理由的非特征本身使需要证明的事物成立，所以不是似是而非的理由。存在于理由的位置，这不是似是而非的理由的特征，因此这不是似是而非的理由。胜论派的似是而非的理由有三种：不成立，未指出，以及对不存在的事物感到怀疑，他们这样说。不成立暂时不是似是而非的理由。像这样，在例子中不存在，或者即使是不成立的意义本身，被称为理由的意义，或者说是常恒的声音。如果是这样，那么在例子中是完全成立的。如果需要证明的事物本身被说成是不成立的，那么在这种情况下，在理由的意义上会变成矛盾。应该从成立先于存在的事物中指出，对于这个，应该说在关联的时候是完全成立的。不存在的事物，对于不存在的事物也不是怀疑。有角本身是成立的，因此如果成立，那么举例说明它，例如，如果是有角的，那么就是马或牛之一。如果不存在的理由是不存在的，也就是说，二元的理由是...
English
It is not an example. However, it is like this, it is a collection of language. Therefore, it is not only unestablished, but also a seemingly valid reason. If so, then, whatever is approximated as a reason, either it is unestablished on the subject, or it is unestablished by the opponent and the other party, or even if it is doubtful. Stating delayed from time is transcending time, for example, saying "sound is impermanent, like a pot," if it is said that no reason is stated, or like saying "because it is made." This can also be stating incomplete, or stating later for the sake of needing to be determined, in either case, neither should be combined with seemingly valid reasons. Why does incomplete make the thing to be proven established? If temporarily like stating incomplete, then because it is few, it is incomplete, because it is not existent, it is not a seemingly valid reason. If stating later for the sake of needing to be determined, then in this case, because the non-characteristic of the reason itself makes the thing to be proven established, it is not a seemingly valid reason. Existing in the place of reason, this is not the characteristic of a seemingly valid reason, therefore this is not a seemingly valid reason. The seemingly valid reasons of the Vaisheshika school are three: unestablished, unpointed out, and doubting what is non-existent, they say so. Unestablished is temporarily not a seemingly valid reason. Like this, it does not exist in the example, or even if it is the meaning of unestablished itself, it is called the meaning of reason, or it is the sound of permanence. If so, then it is completely established in the example. If the thing to be proven itself is said to be unestablished, then in this case, it will become contradictory in the meaning of reason. It should be pointed out from what is established preceding existence, for this, it should be said that it is completely established at the time of association. What is non-existent, for what is non-existent is also not doubt. Having horns itself is established, therefore if it is established, then exemplify it, for example, if it has horns, then it is either a horse or a cow. If the non-existent reason is non-existent, that is, the dual reason is...
Chinese
疑惑 如果变成疑惑呢？暂时不是不存在的理由，仅仅是不存在是不能理解的。像那样仅仅知道不存在是不可能的，然而却是相违的。对于有角来说，不是马，却产生知识，那样的知识是不存在的。因此，为了成立相违，本身就是矛盾的。可疑的理由应该说是疑惑。不完整地陈述。因为是有角的，所以是牛，那些本身不是疑惑的理由，像这样不共的也是，例如对于六种物质来说，耳朵所能听到的本身，那是所有都不具备的，在境上不是疑惑的理由。如果因为在两个差别上都能见到，所以那是共同的，就像比较一样呢？那是不合理的，凡是没有相违的，那就是那样显现的。因为具有一种物质，所以即使不变成疑惑，对于等等是疑惑的。因为这不可能从所有中返回。因此，在所有方面，疑惑的理由，其他不共的本身是不说的。同样，也不说矛盾和不确定的边际。如所说，土等等聚集而造出身躯，对于说是怎么是各自的种类呢，会变成疑惑，因为五种的特征明显，并且遮止了不同种类的造作。疑惑的经部仅仅那样是不够的，这样说。这里也是，一般来说，从现量来说，又从白色的乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：青莲花）来说，对于功德本身和依赖性本身和没有功德性本身，确定能见到，而不是疑惑。因此，凡是没有完全断除的理由的共同点，那在现量本身中是疑惑，不应该这样说，因为那是很少的。如果又没有存在的理由，疑惑的理由就是疑惑，凡是对所要成立的事物产生疑惑，并且没有陈述，因此说是很少的。例如，如果有人为了成立声音是无常，而不展示眼睛所能见到的事物，那么就会对境产生疑惑，就像用烟等等来成立火等等一样。像那样就是差别。
English
Doubt If it becomes doubt? For the time being, it is not a reason for non-existence, merely non-existence cannot be understood. It is impossible to know only non-existence in that way, but it is contradictory. For those with horns, it is not a horse, but knowledge arises, that kind of knowledge does not exist. Therefore, in order to establish contradiction, it is itself contradictory. A questionable reason should be said to be doubt. Incomplete statement. Because it has horns, it is a cow, those themselves are not reasons for doubt, like this, uncommon ones are also, for example, for the six substances, what can be heard by the ears themselves, that is not possessed by all, on the object it is not a reason for doubt. If it is seen in both differences, so it is common, like comparison? That is unreasonable, whatever is not contradictory, that is how it appears. Because it has one substance, so even if it does not become doubt, there is doubt for etc. Because it is impossible to return from all of this. Therefore, in all aspects, the reason for doubt, the other uncommon itself is not said. Similarly, the boundaries of contradiction and uncertainty are not said. As it is said, earth etc. gather to create the body, for saying how is it each of its own kind, it will become doubt, because the characteristics of the five are obvious, and the creation of different kinds is prevented. The sutra of doubt is not enough just like that, it is said. Here also, in general, from direct perception, and also from the white উৎপལ་（Tibetan, Devanagari, utpala, Literal meaning: blue lotus）, for the qualities themselves and the dependence itself and the lack of qualities themselves, it is certain to see, but not doubt. Therefore, whatever is the common point of the reason that has not been completely eliminated, that is doubt in direct perception itself, it should not be said like that, because that is very little. If there is no reason for existence, the reason for doubt is doubt, whatever causes doubt about what is to be established, and has not been stated, therefore it is said to be very little. For example, if someone does not show what can be seen by the eyes in order to establish that sound is impermanent, then there will be doubt about the object, just like establishing fire etc. with smoke etc. Like that is the difference.