Tibetan
་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ལས་གཅིག་ཁོ་ན་རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱེད་ན་ནི། དེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་གནོད་དོ། །ཅི་སྟེ་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱེད་ན་ནི་བསལ་ཏེ་འོངས་པ་གཞན་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་ངེས་པར་གཟུང་བར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་རེ་རེ་བསལ་ཏེ་འོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ། ཁས་བླངས་ན་ཡང་འགལ་བ་ཉིད། །ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རིགས་གཅིག་ཉིད་ཁས་བླངས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་ལ་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དུ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་རིགས་གཅིག་དང་ལྡན་པར་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་ཉིད་གྲུབ་པ་ནི་མེད་ལ། དེ་ཤིང་གི་ཤུན་ལྤགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་བླངས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་འགལ་བའི་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་ཀྱི་འདི་ལྟར། མ་ངེས་པར་ཡང་འགྱུར། ཁས་བླངས་ཀྱང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཤིང་ཤུན་དང་གཡོ་མོ་དང་ཁམ་ཕོར་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་དང་དུ་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་ཀའོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ཐ་དད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེའི་ཕྱིར། དཔེ་ནི། བསྒྲུབ་བྱས་འཕངས་འགྱུར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་གཙོ་བོ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཤིང་གི་ཤུན་ལྤགས་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སོང་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡོད་མིན། དཔེ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པའི་ ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་གཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལྡན་པ་ཡང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་གྱི་རྗེས་ཐོག་མ་ལས་བསལ་ཏེ་འོངས་པ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ལ་གཞན་གྱི་འདོད་པ་སོ་སོར་བཀག་ནས་རང་གི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་བྱ་བ་ནི་བསལ་ཏེ་འོངས་པའོ་ཞེས་གྲག་གོ །སོ་སོར་འགེགས་པའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ།
Chinese
兩者都不是，因為有過失的緣故。如果一定要認為，從那個比量中，只有一個是隨著種類而走的，那麼，這會損害多種自性。如果不是一定要認為，那麼排除而來的其他就不存在了，因為兩者都沒有一定要認為，所以總體和個體都會各自被排除而來。這些暫時是不成立的。隨之而行，即使承認也有矛盾。即使承認與不同事物隨之而行的種類是相同的，也有與理由相矛盾的過失，就像這樣，多數先前的東西並沒有被看作是具有相同種類的。對此，木頭等事物的一體性並不存在，而且它也不是木頭的樹皮等事物先前的東西，因為存在木頭等事物的近取。不僅僅是承認的理由有矛盾的過失，而且像這樣，也會變成不確定。即使承認木頭等事物是木頭樹皮等事物先前的東西，理由也是有確定的過失的。如果這樣，那麼木頭樹皮和柳條、木碗和裝飾品等所有事物都具有安樂等種類，而且也是多數先前的東西。這樣一來，暫時就有理由的三種過失。還有，因為立誓說，一個先前事物的不同事物。例子是：成為所立的對象。不要承認所有事物先前的主要事物，而應該將木頭等事物放在木頭樹皮等事物之前。那是不存在的。那個例子也是不存在的，因為木頭樹皮等事物是不同存在的，而且它們是要證成的，因為一個是先前的事物。同樣，具有支分剩餘部分的形態，也應該理解為是相關的。對於「從一切的最初排除而來就能成立」這句話，阻斷其他人的各種主張，完全採取自己的立場的行為，就被稱為「排除而來」。分別阻斷的方法有兩種。
English
Neither is the case, because there is fault. If it is necessary to assume that from that inference, only one follows the kind, then, this harms the very nature of variety. If it is not necessary to assume, then the other that comes from exclusion will not exist, because neither is necessarily assumed, so both the general and the particular will each be excluded and come. These are temporarily unestablished. Following, even if admitted, is contradictory. Even if it is admitted that the kind that follows different things is the same, there is the fault of contradicting the reason, just as in this way, many previous things have not been seen as having the same kind. For this, the oneness of things like wood does not exist, and it is not the previous thing of things like wood bark, because there is the proximate taking of things like wood. Not only is there the fault of contradicting the admitted reason, but also, in this way, it will become uncertain. Even if it is admitted that things like wood are the previous things of things like wood bark, the reason has the fault of certainty. If so, then all things like wood bark and wicker, wooden bowls and ornaments, have the kind of ease and are also many previous things. In this way, there are temporarily three faults of reason. Also, because of the vow that the different things of one previous thing. The example is: becoming the object to be established. Do not admit the main thing that goes before all things, but rather put things like wood before things like wood bark. That does not exist. That example is also non-existent, because things like wood bark exist differently, and they are to be proven, because one is the previous thing. Similarly, it should be understood that having the form of the remaining parts is also related. Regarding the statement "From the initial exclusion of everything, it can be established," the act of blocking the various claims of others and fully adopting one's own position is called "coming from exclusion." There are two methods of separately blocking.