Tibetan
་བ་ སྟེ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། རང་གི་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དེའི་བདག་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་དེ་ཤེས་པའི་རང་གི་ཆ་ཤས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་སྤྱིའི་རྣམ་པའི་ཚུལ་ནས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། དོན་མིན་ཤེས་པའང་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །མངོན་སུམ་བློ་རུ་གནས་པར་འགྱུར། །མངོན་སུམ་གྱི་སྒྲ་ནི་གསུམ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཚད་མ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཡང་ཚད་མ་ལ་ནི་དངོས་སུ་ཡིན་ལ་ཅིག་ཤོས་གཉིས་པོ་ལ་ནི་བརྟགས་ནས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཞེས་གདགས་སོ། །ཤེས་པ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཚད་མ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་གདགས་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ནི་དབང་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐ་མི་དད་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་ཅིང་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། །དབང་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་གྱི་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པའི་ཤེས་པས་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡང་རྒྱུ་བར་བྱེད་ན་ནི་དབང་པོ་དུ་མ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གང་ལས་བློ་སྐྱེས་པ་དེ་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཅི་སྟེ་བློ་ཡི་སྐྱེ་བ་འདོད། །བློའི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་མོ་ཞེས་ཐོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དོགས་པ་བསུ་ནས་ལན་བརྗོད་པ། དོན་གཞན་འབྲས་བུར་སྨྲ་བ་ཡིས། །དོན་གཞན་ཐོབ་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ཞེ་ན། དོན་གྱི་བློ་ཤར་འབྲས་ཡིན་ན། །དེ་ལས་གཞན་འབྲས་མེད་པས་སོ། །ལྷག་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། ཚད་མ་ནི་བློ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་བློ་ཚད་མ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །བློ་ཡི་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡིན་ནོ། །འཕྲོ་འདུ་རང་གི་རྒྱུ་ལས་ཏེ། །ཚད་མ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ལས། །བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བློ། །རང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་དང་ཡོད་པ་ལ་སོག
Chinese
是能够获得的对境，并且各自识别自己显现的意识生起，如同意识的自身部分一样。像这样自己所要表达等等是无法指示的，因为所要表达等等是共相的对境的缘故。如果又从共相的形态方面来说也是那个意义，因为是根的对境，并且是所有形态的决定的缘故。如果是这样，那么， 非义知识亦一切， 现量心中住应成。 现量的声音有三种用法，即量、知识和对境。其中，对于量来说是真实的，而对于另外两个来说是推断的。其中，对于对境来说，因为是要用现量来衡量的，所以称为现量。知识依赖于根，与量相同，因此理应称为现量。如果以色等共相为对境的意识不依赖于根，无差别地接近观察并进入，不是根的自在，那么，在所有形态中，如果义的知识，即色等功德自身等有意义的知识，也成为其他根的行境，那么，正如之前所说，许多根将变得无意义。因此，非共同的对境的自性本身就是根的行境。这样一来，暂时从何处生起意识，那是不应成为现量的。如果想要意识的生起，听到意识的生起本身对于外境是现量，那时迎接疑问并回答说， 说他义为果者， 不得他义终不成。 如果问怎样做， 义之智生果若成， 彼外无果故不成。 特别地，通达和领悟是果，而量不是与意识不同的，因此从意识量本身没有果。 意识生起是他性， 相合聚集自因生， 量之相合聚集故， 胜论师等之意识， 从自因生之果法， 相合聚集与有等。
English
is the object to be attained, and each recognizes the arising of its own appearing consciousness, just like the self-part of consciousness. Such things as what is to be expressed by oneself cannot be indicated, because what is to be expressed is the object of the common characteristic. If it is also said that it is the same meaning from the aspect of the common characteristic, because it is the object of the sense faculty and because it is the determination of all forms, then, even so, Non-meaning knowledge also in all ways, Manifest mind will abide. The sound of manifest has three usages, namely, measure, knowledge, and object. Among them, it is real for measure, but for the other two, it is inferred. Among them, for the object, because it is to be measured by manifest, it is called manifest. Knowledge depends on the sense faculty and is the same as measure, so it should be called manifest. If the mind that takes the common characteristic of form, etc., as its object does not depend on the sense faculty, but closely examines and enters without difference, and is not the independence of the sense faculty, then, in all forms, if the knowledge of meaning, that is, the meaningful knowledge of the qualities of form, etc., itself, also becomes the object of other sense faculties, then, as previously stated, many sense faculties will become meaningless. Therefore, the self-nature of the non-common object itself is the object of the sense faculty. In this way, for the time being, from where the mind arises, it should not become manifest. If you want the arising of consciousness, hearing that the arising of consciousness itself is manifest for the external object, then welcome the question and answer, Those who say other meaning is the result, Other meaning will not be obtained. If you ask how to do it, If the arising of the meaning of wisdom becomes the result, Because there is no other result from it, it does not become. In particular, understanding and comprehending are the result, and measure is not different from consciousness, so there is no result from the consciousness measure itself. The arising of consciousness is otherness, Agreement and gathering arise from their own cause, Because of the agreement and gathering of measure, The consciousness of the Vaisheshikas, etc., The fruit dharma arising from its own cause, Agreement, gathering, and existence, etc.