Tibetan
་ཆེ་བ་ནི་དུག་དང་ཞེས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་ནི་དུག་ནི་ཞེས་རྐང་པ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་ནས། འདོད་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་སྟོན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །རྙེད་པ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་རྩྭ་ལོ་མ་ཟོས་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་བདེ་འགྲོར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་སྤྱིའི་ཉེས་པ་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ལྷའི་འདོད་པའི་ ཉེས་དམིགས་སྟོན་པའི་མཚེའུ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །འཕྲལ་ཐབས་གློང་བ་ནི་རང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དྲེགས་པའོ། །ལྗོན་ཤིང་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་དགའ་ཚལ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ནི་བཞི་སྟེ། བཟའ་བཏུང་དང༌། གོས་དང༌། རྒྱན་དང༌། རོལ་མོའི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ངོ༌། །ས་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི། །རྐང་གཞག་ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རྐང་པ་གཞག་ན་ནེམས་ཞེས་སོར་བཞིས་དམའ་བར་འགྱུར་ཞིང་བཏེག་ན་པར་ཞེས་སོར་བཞིས་མཐོ་བར་འགྱུར་བའོ། །རེག་ན་བདེ་བ་ནི་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །ཁང་བཟངས་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །ཁང་པ་དེའི་སྟེང་གཡོགས་ནས་དྲིལ་བུ་མཛེས་པ་འཁྲོལ་ཞིང་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བའི་ཚོགས་འཕྱང་བ་འོད་ལྷག་གེ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཞུགས་ཏེ། །ལྷ་ཡུལ་དར་འདོད་པ་ལྔ་བགྲོད་ནས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་བྱས་ནས་ཀྱང་ངོ༌། ཕ་མཐའ་སྟེ་ཐར་ཐབས་མེད་པའི་ནང་དུའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི། གང་དུ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །རྣམ་པར་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཁང་བཟངས་གང་དུ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་དང༌། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། མིའམ་ཅིའི་སྤྱི་བོས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྐང་པ་ལ་གཏུགས་ནས། དེ་དག་གི་མགོ་བོའི་རྒྱན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་མར་གད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྐང་རྟེན་ཏེ་གདན་ཁྲི་དམར་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ངན་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་ནི། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིར་ཡངས་སྟེངས་ལྟུང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྲོག་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །འཚེ་བ་ནི་སྲོག་གོ །དེ་མ་འགགས་བར་དུ་སེམས་ཅན་གསོན་པོར་འཚོ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་རློམ་པའི་ཉེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །ང་རྒྱལ་བྱེད་མོད་ཉེ
Chinese
大的是“毒和”这二句。它的理由是“毒是”这六句。这样说了贪欲和对境的过患后，显示贪欲者和对境的过患是“如何”这一偈。得不到成就就是没有吃草叶。同样，在善趣中得不到成就而堕入恶趣。这样显示了贪欲总体的过患后，特别显示天人的贪欲的 过患，执着于水池的过患是“天女”这一偈。暂时的欺骗是因自己的圆满而骄傲。执着于树木的过患是“喜园”这一偈。如意树有四种，即饮食、衣服、装饰和音乐的如意树。执着于地的过患是： “脚放”这一偈。其中，脚放下去就“陷”即四指低下去，抬起来就“凸”即四指高起来。接触就快乐是对身体有益。执着于楼阁的过患是：“铃铛”这一偈。在那房子的上面悬挂着，摇动着美丽的铃铛，垂下成串的珍珠，进入光芒四射的无量宫殿。 天界五欲享受后也，最终即进入没有解脱之法中。执着于权势的过患是：“何处”这一偈。在何处殊胜的楼阁中，四大天王和三十三天，龙和人非人的头顶触到帝释天的脚，那些头顶的装饰顶髻的宝珠，像酥油灯的光芒一样，使脚下的基座即红色的宝座。这也会变成堕入恶趣，即堕入恶道，如云：帝释天成为世间应供养，因业力的作用又从广阔处堕落。就像说的那样。执着于生命的过患是“鲜花”这一偈。损害就是生命。在它没有断绝之前，有情众生就活着。认为痛苦是快乐的过患是“痛苦”这一偈。虽然傲慢自大，
English
The great one is the two lines that say "poison and". The reason for this is the six lines that say "poison is". Having thus stated the faults of desire and objects, showing the faults of the desirer and the object is the verse "How". Not attaining accomplishment is not eating grass leaves. Similarly, not attaining accomplishment in happy migrations but falling into bad migrations. Having thus shown the general faults of desire, in particular, the desire of the gods The fault of attachment to the pond, which shows the faults, is the verse "heavenly daughter". Temporary deception is pride in one's own perfection. The fault of attachment to trees is the verse "joyful garden". There are four kinds of wish-fulfilling trees: food, clothing, ornaments, and music. The fault of attachment to the earth is: "Foot placement" this verse. Among them, if the foot is placed, it "sinks", that is, four fingers sink low, and if it is lifted, it "protrudes", that is, four fingers rise high. Touching is happiness is beneficial to the body. The fault of attachment to the palace is: "Bell" this verse. Hanging above that house, shaking the beautiful bells, hanging strings of pearls, entering the immeasurable palace of radiant light. After enjoying the five desires of the heavenly realm, one also enters the realm where there is no method of liberation. The fault of attachment to power is: "Where" this verse. In which excellent palace, the four great kings and the thirty-three gods, the nagas and the non-human beings touch the feet of Indra with their heads, and the jewels of the crowns that adorn those heads, like the light of butter lamps, make the base under the feet, that is, the red throne. This will also become falling into bad migrations, that is, falling into bad paths, as it is said: Indra became worthy of offering in the world, and due to the effect of karma, he fell from a wide place. It's like saying that. The fault of attachment to life is the verse "flower". Harming is life. Until it is cut off, sentient beings live. The fault of thinking that suffering is happiness is the verse "suffering". Although arrogant,
Tibetan
ས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཞེས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །འཁོར་བ་ལ་ཆགས་ པའི་ཉེས་པ་ནི། དེ་ན་གཤིན་རྗེས་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །ལོག་པར་སྨོན་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། དེ་ཉིད་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འཇིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་རློམ་པའི་དཔེ་དགོད་པ་ནི་དམྱལ་རྣམས་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །དམྱལ་བ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཅི་མ་དུང་སྙམ་པས་ཐོབ་བསྣུན་པས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །དོན་དེ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །རྟག་ཏུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །རེ་ཞིག་ཙམ་ཞིག་ནི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་པ་ནའོ། །ཇི་ཞིག་ལྟར་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དབང་གིས་ངན་འགྲོའི་སྐྱེ་ཤིའི་འཁྲུལ་འཁོར་མེད་ནས་སྐད་ཅིག་སྟེ། བདེ་འགྲོ་ནས་མ་ལྷུང་བར་དུ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་གཉུག་མར་བཟོད་དཀའ་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུ་ཞི་འགྱུར་ན། ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཁམ་འགའ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཡང་སྲེད་པར་བྱེད་དོ། །ལམ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན་ན་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །སྟུག་པོ་ནི་ཤས་ཆེ་བའོ། །སྲབ་མོ་ནི་ཤས་ཆུང་བའོ། །མི་སྡུག་པར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྡུག་པ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །མཆེད་པ་ནི་འཕེལ་བའོ། །ཞིལ་བ་ནི་འགྲིབ་པའོ། །ཞར་ལ་བུད་མེད་སྡུག་པར་སྨྲ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། བུད་མེད་ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །ལུས་ནི་པདྨ་ལྟར་འཇམ། བྱད་བཞིན་ཟླ་བ་ལྟར་མཛེས། མིག་ནི་ཨུཏྤལ་ལྟར་དཀར་གནག་ཕྱེད་ཅེས་མགོ་སྙོམས་པའོ། །སྙོམས་མོད་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙན་དངགས་མཁན་གྱི་བརྫུན་དེའི་ཞེས་རྐང་པ་གཅིག་གོ །མི་བཟད་པ་དེ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་དག་ཅེས་རྐང༌། པ་གཅིག་གོ །མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་པ་ནི། འགྲོ་བ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །སྣོད་མི་རྟག་པ་ནི་གང་གི་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་སྔོན་ཆད་ཆེས་པ་རྐང་པ་གཅིག་དང་གཅིག་དང་གཉིས་སོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཉེ་དུ་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གྲོགས་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ནི། གང་དག་ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག
Chinese
如果问到地变成什么，那就是“彼乃”两句。对于轮回的执着的过患是，那就是“于彼阎魔”这一偈。邪愿是指想要获得有和有的资具。它本身是坏灭之因，所以称为坏灭。举例说明以痛苦为快乐的是“地狱诸”这一偈。地狱本身以为是辛奇玛树林，互相推挤，认为是极乐。将该意义比作其他的是“如是”这一偈。恒常是指未获得涅槃之前。暂时是指生于天和人中时。如果由于如何积累福德的力量，没有了恶趣的生死的轮转，刹那间，从善趣未堕落之前，恶趣的痛苦原本难以忍受，如火焰般寂灭，那么天和人的一切世间都是少许快乐，对于天和人的五欲也贪恋。修持道之自性对治时，将轮回视为痛苦，那就是“无论如何于诸有情”这一偈。稠密是指份额大。稀疏是指份额小。将不可爱视为所缘，那就是“无论如何痛苦”这一偈。滋长是指增长。衰减是指减少。顺便说一下说女人可爱的果报是“女人”这一偈。身体如莲花般柔软，容貌如月亮般美丽，眼睛如乌 উৎপལ་ (梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花)般黑白分明，这是头平等。虽然平等，但是如果问到过患是什么，那就是“诗人的谎言”一句。如果问到那不可爱是什么，那就是“彼等”一句。将无常视为所缘，众生无常是“有情”这一偈。器无常是“何之”这一偈。受用无常是享受痛苦和快乐以及生处，依次是“先前极”一句，一句和两句。以慈爱和悲悯为所缘，修持对亲友的慈爱是“生”这一偈。修持对朋友的慈爱是“何等”一句。
English
If asked what the earth becomes, it is the two lines "That is." The fault of attachment to samsara is, that is the verse "There, Yama." Wrong aspiration refers to wanting to obtain existence and the equipment of existence. It itself is the cause of destruction, so it is called destruction. Giving an example of considering suffering as happiness is the verse "The hells." Hell itself thinks it is the Simshapa forest, pushing each other, thinking it is supreme bliss. Applying that meaning to others is the verse "Thus." Constant means until nirvana is not attained. Temporary means when born in gods and humans. If, due to the power of how accumulating merit, there is no cycle of birth and death in the lower realms, in an instant, before falling from the happy realms, the suffering of the lower realms is originally unbearable, like a flame extinguished, then all the worlds of gods and humans are a little happiness, and they are also attached to the five desires of gods and humans. When cultivating the antidote to the nature of the path, considering samsara as suffering, that is the verse "However, in all beings." Dense means a large share. Sparse means a small share. Considering the unattractive as the object, that is the verse "However painful." Flourishing means increasing. Decreasing means decreasing. Incidentally, the result of saying that women are lovely is the verse "Women." The body is as soft as a lotus, the face is as beautiful as the moon, the eyes are half black and white like an উৎপལ་ (Sanskrit: উৎপলা, Sanskrit Romanization: utpala, Literal meaning: blue lotus), this is head equality. Although equal, if asked what the fault is, it is the one line "The poet's lie." If asked what that unattractive thing is, it is the one line "Those." Considering impermanence as the object, the impermanence of beings is the verse "Beings." The impermanence of the vessel is the verse "Of what." The impermanence of enjoyment is enjoying suffering and happiness and the place of birth, respectively, "Previously extremely" one line, one line, and two lines. Taking love and compassion as the object, cultivating love for relatives is the verse "Birth." Cultivating love for friends is the one line "What kind."