Tibetan
་ནས་མུན་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས། ངན་སོང་གསུམ་དང་མི་དབང་ཐང་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དཔེར་ན་འཇུངས་དགའ་ལྟ་བུའོ། །མུན་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དང་མི་དབང་ཐང་ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷའི་བུ་སྦལ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ནི་གང་ཟག་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་དང་པོ་མཛད་དེ་སྣང་བ་ནས་སྣང་བར་འགྲོ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་དང་འགྲོགས་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ལ། མི་ནི་ཨ་མྲའི་འབྲས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལ་ལ་ནི་མ་སྨིན་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནས་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །ལ་ལ་ནི་སྨིན་ཡང་སྔོན་པོའི་ངོ་བོ་དང་མ་བྲལ་བས་མ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །ལ་ལ་ནི་མ་སྨིན་ལ་མ་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །ལ་ལ་ནི་སྨིན་ལ་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་དང་འདྲ་བར་གང་ཟག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསམ་པ་ཉམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉམས་ལ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གཉི་ག་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གཉི་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤང་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་མི་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མདོ་ལས་ནི་བཙུན་པ་བུད་ མེད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ། །མི་ལྟ་བས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདིར་ནི་ཁྱིམ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བར་གྱུར་ན། དེ་ལ་ཡང་མ་དང་བུ་མོ་དང༌། སྲིང་མོའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བབ་ཅོལ་དུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ན་ཚོད་དང་མཐུན་པར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ཀྱང་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ལྟ་ན་ཆགས་པས་ཆགས་པར་གྱུར་ན་བུད་མེད་དེ་ལ་དྲི་ང་བ་དང་སྒོ་དགུ་དོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུར་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་འང་ཡང་དག་པར་བ
Chinese
从光明到黑暗的终点，是指生于天神和权势极大的人之中，却堕入三恶道和权势极小的人之中，例如悭吝者喜悦。从黑暗到光明的终点，是指生于三恶道和权势极小的人之中，却生于天界和权势极大的人之中，例如天子青蛙。这有四种人。其中，请先做到从光明走向光明的意思。现在，在家人需要与众多众生交往，因此，为了说明如何恰当地对待他们，阐述了他们的行为差异，例如“人如芒果”等等。芒果有四种：有些芒果虽然未成熟，但外表看起来像成熟的；有些芒果虽然成熟，但仍未脱离青色，看起来像未成熟的；有些芒果看起来既未成熟也确实未成熟；有些芒果看起来既成熟也确实成熟。同样，人也应被理解为四种：第一种是思想衰退但行为圆满；第二种是行为衰退但思想圆满；第三种是两者都衰退；第四种是两者都圆满。对于在家人来说，由于难以戒除因欲望而产生的邪淫，又因为看到他人的妻子是产生邪淫的前提，为了防止这种情况，所以说了“不看他人的妻子”等等。经中曾有人请问佛陀：比丘应如何对待女人？阿难尊者，佛陀回答说：不看她们。这里因为是在家人的情况，所以说是“他人的妻子”。如果真的看到了，那么也应该生起母亲、女儿和姐妹的想法。但这不是随便想想，而是要与年龄相符。即使这样想，如果生起贪欲，因贪欲而生贪欲，那么就应该想到那个女人身上有臭味、有九窍等等，就像将要说的那样，要正确地观想为不净。
English
The end from light to darkness refers to being born among gods and people of great power, but falling into the three lower realms and people of little power, like the miserly Joyful. The end from darkness to light refers to being born in the three lower realms and among people of little power, but being born in the realm of the gods and among people of great power, like the frog who was a son of the gods. These are the four types of individuals. Among them, please first accomplish going from light to light. Now, householders need to associate with many sentient beings, so in order to show how to properly treat them, the differences in their behavior are explained, such as "people are like mangoes," and so on. Mangoes are of four types: some appear to be ripe even though they are not, some are ripe but still have a green color and appear unripe, some appear unripe and are indeed unripe, and some appear ripe and are indeed ripe. Similarly, people should be understood as being of four types: the first is one whose thoughts are degenerate but whose actions are perfect; the second is one whose actions are degenerate but whose thoughts are perfect; the third is one who is degenerate in both; and the fourth is one who is perfect in both. For householders, because it is difficult to abandon sexual misconduct arising from desire, and because seeing another's wife is a prerequisite for generating sexual misconduct, in order to prevent this, it is said, "Do not look at another's wife," and so on. In the sutra, someone asked the Buddha: How should monks treat women? Ananda, the Buddha replied: By not looking at them. Here, because it is the case of householders, it is said, "another's wife." But if one happens to see them, then one should generate the thought of them as a mother, daughter, or sister. But this is not to be thought of casually, but rather in accordance with their age. Even if one thinks in this way, if lust arises, and one becomes attached through lust, then one should think of that woman as having a foul odor, having nine orifices, and so on, as will be explained, and one should correctly contemplate them as being impure.
Tibetan
སམ་པར་བགྱིའོ། །གལ་ཏེ་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་བསམས་སུ་ཟིན་ཡང་གཙང་བའི་སེམས་བྱུང་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་སེམས་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བའི་སེམས་ནི་ཐོས་མཚུངས་བུ་ལྟ་བུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་བསྲུངས་ན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། །སེམས་དུལ་བ་ནི་བདེ་བ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་བ་ལྟ་བུའོ། གཞན་ཡང་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་བདེ་བ་དག་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལ་གདུག་པ་ནི་སྦྲུལ་ལོ། །དེ་ནི་མ་རུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །དུག་ནི་གསོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཚོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དགྲ་ངོ་ནི་བདེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མི་ནི་གདུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གདུག་པ་བཞིན་དུ་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ལས་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུག་བཞིན་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚོན་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དང་མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐག་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བོ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མེ་བཞིན་དུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པའི་ བདེ་ལ་ཡིད་འབྱུང་མཛོད། །གཞན་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་བདེ་བ་དག་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་གྱིས་ཤིག །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་ལ་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་བ་སྐྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་བདེ་བ་སྐྱེད་མོད་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་མཇུག་ཏུ་ཕུང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ཟས་དུག་ཅན་བཞིན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་དང་པོ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཐ་མར་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་ཀིམྤའི་འབྲས་འདྲར་གསུངས། །དཔེར་ན་ཀིམྤའི་འབྲས་བུ་ཤུན་པ་ཙམ་ཞིག་བཟང་གི་ནང་ངན་པ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བར་འཆིང་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ལྕགས་སྒྲོག་གི་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་བཅིངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་དབང་པོ་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྔགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་སྲན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་དག་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཅི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་གང་དག་ཅིག་འཐབ་མོའི་གཡུལ་ངོར་དགྲའི་ཚོགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལས་མཁས་ཤིང་མཛངས་པ་རྣམས་ནི། དང་པོ་དབང་པོ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དཔའ་རབ་ལེགས་པར་འཚལ་ཏེ་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་དུད་འགྲོ་ཡང་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་དག་གིས་དབང་པོ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །གང་ཡང་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་འང་ཡང་དག་བསམ་པར་བགྱི་ཞེས་བཤད་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུད་མེད་གཞོན་ནུའི་ལུས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལུས་དྲི་ང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིར་ལུས་ནི་དྲི་ར་བ་དང༌། །དབྱིབས་དང༌། མི་གཙང་བའི་རྟེན་དང་ངོམས་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཁོང་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་བུད་མེད་གཞོན་ནུའི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལྟོས་ལ། རྒྱན་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལྟོས་ཤིག་དང་དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་ཞི་བར་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་རྒྱན་རྣམས་དང༌། ལུས་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་སྟེ་བལྟས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་མཆེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ངོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་འདོད་ན། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ཡང་ངོམས་པ་མེད་པས་དེ་དག་བསྟེན་ཏེ་ཅི་བྱ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མཛེ་ཅན་སྲིན་
Chinese
應當如是行持。如果已經認為是不淨之物，卻生起清淨之心，那時應當如何行持呢？為了教導應當守護自心。如「動搖之心如聽聞之子」等所說，意為：如同世間守護聽聞等重要事物一般，你也應當守護自心。在此，如果守護自心，就能獲得安樂，如世尊所說：「調伏自心能得樂。」又如毒蛇等一般，應當對欲樂生起厭離。其中，毒蛇是不悅意的因，毒是殺害的本性，武器是產生痛苦的因，敵人是製造安樂障礙的因，火是灼燒的因，對境也是損害自他的因，如毒蛇般令人不悅。善業被損害，如毒一般具有殺害的本性。引導至惡趣，如武器般是產生痛苦的因。使天人的圓滿衰退，如敵人般是製造安樂障礙的因。產生後悔，如火一般是灼燒的因。因此，應當對欲樂
English
One should act accordingly. If one has already considered something impure, but a pure thought arises, what should one do at that time? It is taught that one should guard one's mind. As it is said, "A wavering mind is like a son of hearing," meaning: just as in the world one guards important things like hearing, so too should you guard your mind. Here, if one guards one's mind, one will attain happiness, as the Blessed One said: "Subduing the mind brings happiness." Furthermore, like poisonous snakes and so on, one should become disillusioned with the pleasures of desire. Among them, a poisonous snake is the cause of displeasure, poison is the nature of killing, weapons are the cause of producing suffering, enemies are the cause of creating obstacles to happiness, fire is the cause of burning, and objects are also the cause of harming oneself and others, and are unpleasant like poisonous snakes. Virtuous actions are harmed, and like poison, they have the nature of killing. Leading to the lower realms, like weapons, they are the cause of producing suffering. Causing the decline of the perfections of gods and humans, like enemies, they are the cause of creating obstacles to happiness. Causing regret, like fire, they are the cause of burning. Therefore, one should be disillusioned with the pleasures of desire.
Chinese
正因为能减损，所以胜者之王说它像金婆果。例如金婆果只是外皮好，里面却很糟糕。此外，欲望是束缚轮回的因，所以才应该舍弃，这说明了这一点。它的铁链将这个世界束缚在轮回的监狱里，意思是说，世间的众生被束缚在欲望的铁链所形成的轮回监狱里。现在，为了通过咒语来增强对降伏感官的决心，说了“那些对六根和对境……”等等。因为与对境相遇而变化，所以说它是不稳定的。因为对对境的强烈欲望而动摇。那些战胜六根的人，以及那些在战场上战胜敌军的人，他们之中聪明贤能的人是：首先，那些战胜感官的人，才是真正勇敢且值得赞赏的，这是总结之词。就像旁生也似乎能在战场上获胜，但它们却无法战胜感官。为了说明所说的“也应该认真地思考不净”，说了“少女的身体是另一回事……”等等。其中，“身体”这个词，应该与“身体是臭的”等等逐一对应。这里从身体是臭的、形状、不净的来源、无法满足、内部没有精华这五个方面说明了它是不好的。因此，即使是像这样的少女的身体，也要分开来看，装饰品也要分开来看，这样才能平息欲望之火。如果将装饰品和身体混为一谈，那么欲望之火只会蔓延，所以你不应该那样看，大概是这个意思。此外，如果为了满足而想要亲近身体，那么欲望即使经过数百万劫也无法满足，所以为了说明侍奉它们有什么用，就像麻风病人
English
Precisely because it diminishes, the King of Victors said it is like a kimpa fruit. For example, a kimpa fruit is good only on the outside, but bad on the inside. Furthermore, desires are the cause of being bound in samsara, so they should be abandoned, which is what this shows. Its iron chains bind this world in the prison of samsara, meaning that the beings of the world are bound in the prison of samsara formed by the iron chains of desire. Now, in order to strengthen the resolve to subdue the senses through mantra, it is said, "Those who have the six senses and objects..." etc. Because it changes when it encounters objects, it is said to be unstable. It is shaken by the intense desire for objects. Those who conquer the six senses, and those who conquer the host of enemies on the battlefield, among them the wise and intelligent are: first, those who conquer the senses are truly brave and worthy of praise, this is the concluding remark. Just as animals also seem to be able to win on the battlefield, but they are not able to conquer the senses. In order to explain what was said, "One should also seriously contemplate impurity," it is said, "The body of a young woman is another matter..." etc. Among them, the word "body" should correspond one by one with "the body is smelly," etc. Here, it is said that the body is not good in five ways: it is smelly, has a shape, is a source of impurity, cannot be satisfied, and has no essence inside. Therefore, even a young woman's body like this should be looked at separately, and the ornaments should also be looked at separately, so that the fire of desire can be calmed. If the ornaments and the body are confused, then the fire of desire will only spread, so you should not look at it that way, that is probably the meaning. Furthermore, if one wants to be close to the body in order to be satisfied, then desires cannot be satisfied even after millions of kalpas, so in order to explain what is the use of serving them, just like a leper