Tibetan
་ན། །མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ནི་རང་གི་ཆུང་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་དེ་མེད་པར་ཐང་ཅིག་ཙམ་ཡང་དགའ་བ་མི་མྱོང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྲིད་དེ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་ཕྱུང་ཡང་ཉིན་དང་མཚན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེའི་བུ་ཞིག་གོ །དེ་ནི་བླུན་པོ་ཞིག་སྟེ་འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མའི་ལུང་མཉན་ནས་མི་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་བསད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས། ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏོ། །མཐོང་ལྡན་ནི་མ་སྐྱེས་དགྲའོ། །དེ་ནི་ཞེ་སྡང་ཅན་ཞིག་སྟེ། འདི་ལྟར་དེས་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ཤ་ཁོན་ཆགས་པས་ཕ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་བོ་གསད་དོ། །དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས། དམྱལ་བའི་མེའི་བུད་ཤིང་ལས་ཐར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བདེ་བྱེད་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་ཉལ་པོ་བྱ་བའི་ལེ་ལན་གྱིས་མ་བསད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕོ་ལོང་བརྡབས་པ་དང་འདྲ་བར་དམྱལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཐར་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་བག་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་ཕྱིས་བག་ཡོད་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་ལས་ཐར་བས། ཁྱོད་ཀྱང་སྔོན་བག་མེད་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིས་བག་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་མི་འདོད་པ་དུ་མ་འབབ་པའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འདུན་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་བཟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་བཟོད་མཚུངས་ཐུབ་དཀའ་མ་མཆིས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བཟོད་ པ་དང་འདྲ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་མེད་ཀྱི་བཟོད་པ་ཁོ་ན་དཀའ་ཐུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་དཀའ་ཐུབ་དམ་པ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་བཀའ་སྩལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཡིན་གྱི། སེམས་
Chinese
那，为了显示见到之故，说了嘎沃（དགའ་བོ།），索朗（སོར་ཕྲེང）等。嘎沃（དགའ་བོ།）是指释迦族的青年，他有很大的贪欲，他非常贪恋自己的妻子，没有她片刻也不快乐。如来将这样的人从家中带走，让他出家。即使出了家，日日夜夜也只是思念她，而不是佛法。对于这样的人，如来让他获得了阿罗汉果位。索朗（སོར་མོའི་ཕྲེང་བ།）是指一个婆罗门之子。他是个愚笨的人，他听了上师的授记说这样做可以成为佛法，于是杀了九百九十九人。后来，如来让他出家，他从三界中脱离了贪欲。通丹（མཐོང་ལྡན།）是指阿阇世王（མ་སྐྱེས་དགྲ）。他是个嗔恨心很重的人，他因为遇到了不善的朋友，以及前世的宿怨，杀害了具有佛法的父亲。他也依靠善知识如来的教法，从地狱之火的燃料中解脱出来。种姓之子，德杰（བདེ་བྱེད།），也因为不如理作意，犯了奸淫他人妻子的罪过，差点被杀，依靠如来的教法，像击碎瞎子一样，从地狱的金刚中解脱出来，据说他体验了天界的快乐。因此，嘎沃（དགའ་བོ།）等人也是因为先前放逸，后来精进的缘故，从各种痛苦中解脱出来。所以，即使你先前放逸，以后也要精进。对于在家之人，由于会遇到诸多不悦之事，容易产生嗔恨，为了阻止他们产生贪恋，为了显示忍辱，所以说了“忍等难行无有比（བཟོད་མཚུངས་ཐུབ་དཀའ་མ་མཆིས་པས།）”等。没有与忍辱相等的苦行，忍辱是所有苦行中最殊胜的，因为已经宣说了“忍辱是殊胜的苦行”等偈颂。如此说来，只有具有忍辱的人才是苦行者，心
English
That, in order to show that they have seen, it is said that Gawa (དགའ་བོ།), Sorang (སོར་ཕྲེང) and so on were mentioned. Gawa (དགའ་བོ།) refers to a young man of the Shakya clan who had great desire. He was very attached to his wife and could not be happy without her even for a moment. The Tathagata took such a person from his home and ordained him. Even after being ordained, he only thought of her day and night, not of the Dharma. For such a person, the Tathagata enabled him to attain the state of an Arhat. Sorang (སོར་མོའི་ཕྲེང་བ།) refers to the son of a Brahmin. He was a foolish person who, after listening to his guru's prophecy that doing so would lead to the Dharma, killed nine hundred and ninety-nine people. Later, the Tathagata ordained him, and he became free from desire in the three realms. Tongden (མཐོང་ལྡན།) refers to Ajatasatru (མ་སྐྱེས་དགྲ). He was a person with great hatred who, because he met unwholesome friends and had past grudges, killed his father, who possessed the Dharma. He also relied on the teachings of the virtuous friend, the Tathagata, and was liberated from the fuel of the fires of hell. Son of the lineage, Dejé (བདེ་བྱེད།), also because of improper attention, committed the sin of adultery with another's wife and was almost killed. Relying on the teachings of the Tathagata, like smashing a blind man, he was liberated from the vajra of hell, and it is said that he experienced the happiness of the heavenly realms. Therefore, Gawa (དགའ་བོ།) and others were also liberated from various sufferings because of their previous negligence and later diligence. Therefore, even if you were previously negligent, you must be diligent in the future. For householders, because they encounter many unpleasant things, they are prone to anger. In order to prevent them from developing attachment, and in order to show patience, it is said, "There is no austerity equal to patience (བཟོད་མཚུངས་ཐུབ་དཀའ་མ་མཆིས་པས།)" and so on. There is no austerity equal to patience; patience alone is the most supreme of all austerities, because it has been declared in verses such as, "Patience is the supreme austerity." Thus, only those who possess patience are practitioners of austerity; the mind
Tibetan
ཁྲོ་བས་ཉམས་པ་ལ་རླུང་དང་ཆུ་དང་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཟ་ཞིང་ལུས་སྐེམ་པ་དང༌། རལ་པ་དང་ལོ་མ་དང་ཤིང་ཤུན་དང༌། །ཧྲལ་ཧྲུལ་གྱོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གདུང་བར་བྱེད་ལ། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་ལུས་སོ། །ལུས་གདུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་བདེ་འགྲོ་ཡང་མི་ཐོབ་ན་ཐར་པ་ལྟ་ཞིག་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གང་གི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཟོད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་མི་བགྱི། །བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་གང་གི་དབང་གིས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་དང་འབྲེལ་བར་འོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་སྟེ། གནས་འདི་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །གཉའ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲོ་བ་སྤོངས་ཤིག་དང༌། ཁྱོད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཉའ་བོར་གྱུར་པ་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མི་ཁྲོ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་སྐྱེས་ན་ཡང་དེའི་མོད་ཁོ་ན་ལ་ཞི་བར་བྱེད་ཀྱིས་ཞེ་ལ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ད་ལ་ཁྲོ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་བ་དག་ལས་མི་འདོད་པ་ཉེ་བར་འབབ་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་གཏུམ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚིག་པ་ཟ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །བདག་ནི་འདིས་སྤྱོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟོད་པ་ཁོན་སྟོན་ཏོ། །ཁོ་ན་དུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདིས་བདག་སྤྱོས་སོ། །འདིས་བདག་གཏགས་སོ། །འདིས་བདག་ཕམ་པར་བྱས་སོ། །འདིས་བདག་གི་ནོར་ཕྲོགས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཁོན་དུ་འཛིན་ཅིང་དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ཞེ་ལ་འཛིན་ན་ཁྲོ་བའི་ཉེས་རྩོམ་འཁྲུག་ལོང་རྣམས་སྐྱེད་དོ། །གང་གི་སེམས་ལ་དེ་ལྟ་བུར་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར། ། བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་གི །ཅིག་ཤོས་ནི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་གོ །ད་ནི་སེམས་ཅན་ཆུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་དག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས། དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། མི་དགེ་བ་ལ
Chinese
据说，因愤怒而衰败者，会吃风、水、根和果实，身体干枯，穿着头发、树叶、树皮和破烂的衣服。因此，具有忍耐力的人会折磨烦恼，而另一些人则折磨身体。仅仅折磨身体连善趣也无法获得，更何况解脱呢？因为，忍耐的利益如此之大，所以，你不要给愤怒任何机会。为了进一步说明忍耐的功德，经中说：“舍弃愤怒，便不会退转。”等等。舍弃愤怒凭借什么力量呢？因为不会与欲界的诸多痛苦相连，所以也能获得不退转。佛陀对此地是认可的，是“担保人”的同义词。正如世尊所说：“比丘们，这样，舍弃愤怒吧，我就是你不会退转的担保人。”那么，什么是忍耐呢？就是不愤怒，即使愤怒生起，也能立即平息，不怀恨在心。那么，什么是愤怒呢？就是基于众生和非众生所带来的不悦之事，当下生起的心之粗暴，也可以说是生气。以“他辱骂了我”等等来显示忍耐的怨恨。怀恨在心的对境有四种：他辱骂了我，他打了我，他让我失败了，他抢走了我的财产。如果这样怀恨在心，并将他人所造成的伤害铭记于心，就会滋生愤怒的过失和纷争。谁的心中没有这样的执着，完全舍弃了怀恨在心，那么，因为没有内心的痛苦。
English
It is said that those who are ruined by anger eat wind, water, roots, and fruits, their bodies wither, and they wear hair, leaves, bark, and tattered clothes. Therefore, those who possess patience torment afflictions, while others torment the body. Merely tormenting the body does not even lead to a good rebirth, let alone liberation. Because the benefits of patience are so great, you should not give anger any opportunity. To further illustrate the virtues of patience, it is said, "By abandoning anger, one does not regress." etc. By what power does abandoning anger lead to non-regression? Because one will not be connected with the many sufferings of the desire realm, one can also attain non-regression. The Buddha acknowledges this place, it is synonymous with "guarantor." As the Blessed One said, "Monks, thus, abandon anger, and I am your guarantor of non-regression." So, what is patience? It is not being angry, and even if anger arises, being able to calm it immediately and not hold a grudge. So, what is anger? It is the roughness of mind that arises based on unpleasant things brought about by sentient and non-sentient beings, one can also say it is being angry. By saying "He insulted me" etc., one shows the resentment of patience. There are four objects of holding a grudge: He insulted me, he hit me, he defeated me, he stole my property. If one holds a grudge in this way and keeps in mind the harm caused by others, it will breed the faults and disputes of anger. Whoever does not have such attachment in their mind, and has completely abandoned holding grudges, then, because there is no suffering in the mind.
Tibetan
་ནི་སེམས་མི་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ས་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་མི་དགེ་བ་ལའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དགེ་བ་ལ་སྟེ། རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པའི་བར་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ནང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་མཆོག་ཡིན་ལ། ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ནི་ཐ་མ་སྟེ། རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ལ་ནི་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་བྱས་ལ། དགེ་བ་ལ་ནི་རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བས་སྙིང་ལ་འབབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱལ་བས་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སྦྲང་རྩི་མེ་ཏོག་མི་གཙང་ལྟ་བུའི་ཚིག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སུའི་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་ལ་འབབ་དང་བདེན་པ་དང༌། །ལོག་པར་སྨྲ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཚིག་སྙན་པ་ནི་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འབབ་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་སྙིང་ལ་འབབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་བདེན་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་སྟེ། བསྔགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལོག་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྨད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ནང་ནས། ཚིག་ཐ་མ་ནི་མི་གཙང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། སྣང་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མདོ་ལས་ནི་སྣང་བ་ལས་སྣང་བའི་མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྣང་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མུན་པ་ནས་མུན་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོ་འམ་མི་དབང་ཐང་ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྣང
Chinese
是显示心不稳定的意思。一切众生有如水上画纹、地上画纹、石上画纹三种。如是应了知众生有三种。如水上画纹，有些是不善的，有些是善的，如石上画纹之间也是如此。其中对于具有烦恼者来说，最初的，如水上画纹是最好的。在希求佛法者之中，最后面的，如石上画纹是最好的。因此，您应该想，对于不善的，就如水上画纹一样，对于善的，就如石上画纹一样。为了显示如众生的心有三种，语也有三种。胜者说“入于心”等，胜者说了三种语。那三种是什么呢？如蜂蜜、花朵、不净之语。说了这些。这些又是谁的呢？“入于心和真实，以及说谎之人”。说了这些。悦耳之语如蜂蜜。因此，入于心且令人喜悦，所以叫入于心。真实之语如花朵，因为值得赞扬。虚妄之语如不净之物，因为应该呵责。在三种语中，最后一种语如不净之物，您应该舍弃它。众生轮回中的行为有四种，因此，为了将“您应该安住于殊胜的行为中”与之相连，说了“从光明到光明的尽头”等。经中说的是“从光明走向光明的尽头”。其中“从光明到光明的尽头”是指生于天和人等大权势者之中，又生于彼处。从黑暗到黑暗的尽头是指生于恶趣或小权势者之中，又生于彼处。光
English
It shows that the mind is unstable. All sentient beings are of three types: like drawing lines on water, like drawing lines on the ground, and like drawing lines on stone. Thus, sentient beings should be understood as being of three types. Some, like drawing lines on water, are unwholesome, and some are wholesome, just like between drawing lines on stone. Among them, for those with afflictions, the first, like drawing lines on water, is the best. Among those who desire the Dharma, the last, like drawing lines on stone, is the best. Therefore, you should think that for the unwholesome, it is like drawing lines on water, and for the wholesome, it is like drawing lines on stone. In order to show that just as the minds of sentient beings are of three types, speech is also of three types. The Victorious One said, "Entering the heart," etc., and the Victorious One spoke three types of speech. What are those three? Words like honey, flowers, and impurity. These were spoken. And whose are these? "Those who enter the heart and are truthful, and those who are liars." These were spoken. Pleasant words are like honey. Therefore, it enters the heart and makes one happy, so it is called entering the heart. True words are like flowers, because they are worthy of praise. False words are like impure things, because they should be reproached. Among those three types of speech, the last type of speech is like an impure thing, and you should abandon it. The actions of beings in samsara are of four types, therefore, in order to connect it with "You should abide in excellent conduct," he said, "From light to the end of light," etc. In the sutra, it says, "Going from light to the end of light." Among them, "From light to the end of light" refers to being born among gods and humans and other great powerful beings, and being born there again. From darkness to the end of darkness refers to being born among evil destinies or small powerful beings, and being born there again. Light