Tibetan
བས། དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་འཕང་གནས་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་ཅིང་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་རྒ་མི་འཆི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེངས་པ་མེད་པས་ན་མི་རྒས་པའོ། །འཆི་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་མི་འཆི་བའོ། །ཟད་པ་མེད་པས་ན་མི་ཟད་པའོ། །ལྷག་མས་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་མེད་པར་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཆོས་གང་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་སྟེ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་ཚོགས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་གཞན་གཉིས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་མེད་ལ་བསམ་གཏན་ཡོད་མིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བསམ་གཏན་ལེགས་པར་བསྐྱེད་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་མེད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་མི་འགྲུབ་པོ། །བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང་ནི་ཤེས་རབ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང་གང་གི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་མེད་དེ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་དེ་འཁོར་བ་གནག་རྗེས་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་
Chinese
བས། 无垢，获得如涅槃之果位，并完全获得，是为结束语。不老不死等，是以涅槃之功德来赞叹，于彼无衰老故不老，不变为死故不死，无尽故不灭。其余部分是为了区别于外道的涅槃，故说四大、日月皆无。现在为了说明显现何种法才能获得涅槃，故说忆念等。其中，忆念是不忘失对境。妙观察法是彼之智慧。精进是乐于行持。喜是心于对境安乐。轻安是身心堪能。等持是心一境性。舍是心及心所皆安住及任运成就。此七法是无漏菩提智慧之支分，故名菩提支，意为是眷属。善哉！是为善之因。无慧等是说另两种法，即显现禅定与智慧，能得涅槃，二者结合能得涅槃，二者互相增益。无慧则无禅定。意为若不能善修禅定，则此处认为彼为无慧，因彼不能成就禅定。无禅定亦无慧。意为无禅定，则无能如实知诸法之智慧，因由心平等安住，方能如实知。若谁具足二者，则应知彼如轮回之黑迹。遍
English
Ba. Immaculate, attaining such a state as Nirvana, and completely attaining it, is the concluding remark. Not aging, not dying, etc., are praises of the qualities of Nirvana itself. Because there is no decay in it, it does not age. Because it does not change into death, it does not die. Because it is inexhaustible, it does not perish. The remainder is to distinguish it from the Nirvana of non-Buddhists, so it is said that the four great elements, the sun, and the moon do not exist. Now, in order to show which dharmas, when manifested, will lead to the attainment of Nirvana, mindfulness and so on are mentioned. Among these, mindfulness is not forgetting the object. Discrimination of dharmas is the wisdom that is in it. Diligence is the enthusiasm that is in it. Joy is the mental ease that is in that object. Pliancy is the fitness of body and mind. Samadhi is the one-pointedness of mind. Equanimity is the state in which the mind and mental events are at rest and spontaneously accomplished. These seven dharmas are called the limbs of enlightenment because they have become limbs of the undefiled wisdom of enlightenment, meaning that they are retinues. "Excellent assembly" means that it is the cause of virtue. "Without wisdom," etc., shows that these other two dharmas, namely, when meditation and wisdom are manifested, Nirvana can be attained, and when these two are combined, Nirvana can be attained, and these two are accomplished by each other's power. Without wisdom, there is no meditation. That is to say, if one does not know how to cultivate meditation well, then it is considered here that one is without wisdom, because meditation is not accomplished for him. Without meditation, there is also no wisdom, meaning that without meditation, there is no wisdom that can know things as they are, because by placing the mind in equipoise, one knows things as they really are. Whoever has both of these should be known as like the black marks of samsara. Completely
Tibetan
པ་གཅིག་ཏུ་ན་གང་ལ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་མི་འགྲུབ་ལ། བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་གང་ལ་ཤེས་རབ་དང་བསམ་གཏན་དེ་གཉི་ག་ཡོད་ལ་དེའི་འཁོར་བ་གནག་རྗེས་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མྱུར་བ་ཁོ་ནར་བརྒལ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལ་སེམས་པ། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་གསུངས་པ་བཅུ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་དྲིས་ན་ལུང་མི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ཉིད་གཞག་པར་བྱ་བའི་དྲི་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གནས་འདི་དག་ནི་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡིས་བློ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་ཞིག་བསམས་ན་ཕན་པ་ཐོབ་པའམ། བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་གནས་འདི་དག་ནི་བསམས་པས་ནི་སེམས་ཞི་བར་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་བས་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བཤད་ནས་གང་ཞིག་བསམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་འདི་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བདེ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏད་པར། མི་ཤེས་པ་ལས་ལས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་ནི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་ནི་འདི་ཡིན་
Chinese
另一方面，对于那些没有与生俱来的智慧的人来说，禅定是不会成就的。没有禅定，从修行中产生的智慧也不会成就。对于那些既有智慧又有禅定的人来说，他们的轮回就像磨坊的轮子一样，应该这样理解。因为他们能够迅速地超越。现在，为了获得涅槃，这些法会成为障碍，应该思考那些不应该思考的地方。为了避免这些，就提到了“未被回答的问题”等等。如来所说的十四个未被回答的问题是什么呢？ 如下：世界是常恒的；世界是无常的；既是常恒的也是无常的；既非常恒也不是无常的；世界是有边际的；世界是无边际的；既是有边际的也是无边际的；既没有边际也没有无边际的；如来死后存在；如来死后不存在；如来死后既存在也不存在；如来死后既不存在也不是不存在；生命和身体是同一个；生命和身体是不同的。这十四个问题，如果有人问起，应该不作回答，所以被称为“未被回答的问题”。这表明这些问题是应该被搁置的。这些问题是不应该思考的。为什么呢？因为“它会使心智……”等等。 也就是说，如果思考什么能够获得利益或快乐，那才是应该思考的。但是，思考这些问题并不能使心平静下来，所以不应该思考。 这样，在阐述了应该完全避免的非思考之处后，如果思考什么能够产生与菩提道分相符的事物，并且能够使心安住于快乐之中呢？从“无明产生业”等等，揭示了十二缘起支。这些的意义应该遵循经文来理解。 其中的经文是：
English
On the other hand, for those who do not have innate wisdom, meditation will not be accomplished. Without meditation, the wisdom that arises from practice will not be accomplished either. For those who have both wisdom and meditation, their cycle of rebirth is like a mill wheel, it should be understood in this way. Because they are able to quickly transcend. Now, in order to attain Nirvana, these things become obstacles, one should contemplate the places that should not be contemplated. In order to avoid these, the 'unanswered questions' and so on are mentioned. What are the fourteen unanswered questions spoken by the Thus-gone One? They are as follows: The world is permanent; the world is impermanent; it is both permanent and impermanent; it is neither permanent nor impermanent; the world has an end; the world has no end; it both has an end and has no end; it neither has an end nor has no end; the Thus-gone One exists after death; the Thus-gone One does not exist after death; the Thus-gone One both exists and does not exist after death; the Thus-gone One neither exists nor does not exist after death; life and body are the same; life and body are different. These fourteen questions, if asked, should not be answered, therefore they are called 'unanswered questions'. This shows that these questions are to be set aside. These places are not to be contemplated. Why is that? Because 'it makes the mind...' and so on are mentioned. That is to say, if contemplating what can obtain benefit or happiness, that is what should be contemplated. But, contemplating these questions does not make the mind peaceful, so it should not be contemplated. Thus, having explained the places of non-contemplation that should be completely avoided, if one contemplates what can generate things that are in accordance with the aspects of enlightenment, and can make the mind abide in happiness? From 'ignorance arises action' and so on, the twelve links of dependent origination are revealed. The meaning of these should be understood by following the sutras. The sutra is this:
Tibetan
ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་ སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ནས་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་འདི་ཀུན་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་ནི་སྲིད་པ་འགག་པར་འགྱུར་ལ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། མདོ་ཉིད་ལས་གང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་མདོར་བསྡུ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱིས་པ་མ་རིག་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སྨོས་པ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་དེའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྒོས་པའི་སེམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱུས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དངས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་བསྟན་པ
Chinese
彼，以无明为缘生起行。以行为缘生起识。以识为缘生起名色。以名色为缘生起六处。以六处为缘生起触。以触为缘生起受。以受为缘生起爱。以爱为缘生起取。以取为缘生起有。以有为缘生起生。以生为缘生起老死和忧愁和悲叹， 发出哀嚎和痛苦和不悦，以及骚乱等，这样一来，这个巨大的痛苦之蕴就会产生。像这样，按照顺应规律的方式进行讲述后，再按照违背规律的方式，生灭则此一切皆灭。如是说，生灭则老死和忧愁和悲叹等法都会灭尽，这样一来，这个巨大的痛苦之蕴就会灭尽。生灭则有灭，无明灭则行灭尽。何为无明？经中说，凡是不知过去之边等都已阐述。此处简而言之，不知诸真谛，实际上就是无明。所谓不知，应当理解为是与知相反的一面。孩童与此无明相应，善业、非善业和不动业，就是以无明为缘的诸行。经中说，身之行、语之行和意之行等。虽如是说，但此处应理解为仅仅是身语意的业。以该业的种子所熏染的心，就是以行为缘的识。经中，以果从因生的角度，说了识的六聚，例如“具寿，您的诸根非常清净”等。同样，异熟识不是以微细本身来显示自己的体性，而是显示果
English
That is, conditioned by ignorance arises karma-formation. Conditioned by karma-formation arises consciousness. Conditioned by consciousness arise name and form. Conditioned by name and form arise the six sense sources. Conditioned by the six sense sources arises contact. Conditioned by contact arises feeling. Conditioned by feeling arises craving. Conditioned by craving arises grasping. Conditioned by grasping arises becoming. Conditioned by becoming arises birth. Conditioned by birth arise aging and death, sorrow and lamentation, uttering cries, suffering and displeasure, and disturbances, etc. In this way, this great mass of suffering will arise. Having explained it in accordance with the law, and then in accordance with the reversal of the law, when birth ceases, all of this will cease. It is said that when birth ceases, aging and death, sorrow and lamentation, and other dharmas will cease. In this way, this great mass of suffering will cease. When birth ceases, becoming ceases, and when ignorance ceases, karma-formation ceases. What is ignorance? It is explained in the sutra itself as not knowing the limits of the past, etc. Here, in brief, not knowing the truths is truly ignorance. What is called not knowing should be understood as the opposite of knowing. The actions of a child who possesses this ignorance, virtuous, non-virtuous, and unwavering, are the karma-formations conditioned by ignorance. In the sutra, it is said that there are bodily karma-formations, verbal karma-formations, and mental karma-formations. Although it is said in this way, here it should be understood that only the actions of body, speech, and mind are mentioned. The mind that is imbued with the seed of that action is the consciousness conditioned by karma-formation. In the sutra, from the perspective of the fruit arising from the cause, it is said that there are six aggregates of consciousness, such as, "O venerable one, your senses are very clear." Similarly, the consciousness of maturation does not show its own nature by its subtlety, but shows the fruit.