Tibetan
བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་དེ། དེ་ ནི་འདིའི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་བ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བཤད་དེ། ལས་འདི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ཞིང་ཁམས་གསུམ་པའི་སྲེད་པས་བརླན་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འོ་ན་ཕུང་པོ་འདི་འདྲ་བ་དག་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་གྲོགས་གྱིས་ཤིག་ཅེ་ན། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གྲོལ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་གྲོགས་ཀྱིས་བསྟང་བའི་ཁ་ན་ལས་པར་ནི་མི་འདོད་དོ། །འོ་ན་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་ནི་ལྡན་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རེག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པས་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། དེ་ལྟར་ན། ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐར་པའི་ལམ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསམ་གཏན་བཞི་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྡུད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཅིག་ནི། །གསུམ་པོ་འདི་ནང་ཡང་དག་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་འདིའི་ནང་དུ་བསླབ་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཅིག་འདུ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་འབད་དེ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསླབ་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ནི་སོ་སོར་ ཐར་པ་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་ཕྱུག་ལུས་རྟོག་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐར་པའི་ལམ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལུས་རྟོག་པ་ནི་ལུས་ལ་སོང་བའོ། །ལུས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་འགྲེང་བ་དང་འདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་སུ་རྟོག་པའི་དྲན་བ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །དེ་ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རིགས་པའི་ཆོས་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་སུ་རྟོག་པའི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་བདེ་བླག་དང་མྱུར་བ་དང༌། གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ལམ་བསྔགས་པའི་ཚིག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་སྟེ། ལམ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བསྒྲིམས་ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བགྱི་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་དགོས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་འབད་དེ་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉམས་ན་རེ་ཞིག་ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་མན་ཆད། ཚེ་ནི། གནོད་མང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྐྱོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཆི་བ་ལ་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། ཚེ་གནོད་པ་དུ་མ་དང་འབྲེལ་པ་རླུང་གིས་བཏབ་པའི་ཆུའི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དེ་ལྟར་གནོད་པ་མང་བཅན་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན། སྐྱེས་བུ་དབུགས་རྔུབ་ པའམ་དབུགས་རྔུབས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བའམ། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སད་ཁོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡ་མཚན་ཆེ་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་རླུང་དང་ཉི་མ་དང་སྡིག་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པ་འཁྲུགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ནང་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་མཐའ་ཐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལུས་ལ་སྙིང་པོའི་བློ་འ
Chinese
是为了未来获得安乐而行善与不善之业。那是由于此处的无明之缘而产生的行。业有三种，即善业、不善业和不动业。在色界和无色界中所行的善业被称为不动业。这三种业都是以无明为缘，并被三界之贪欲所滋润，要知道它们能使再生的幼苗显现。如果这样，那么从这样的蕴中解脱出来应该怎么办呢？回答说，就像“解脱依赖于自己”等等所说的那样，因为解脱依赖于自己的心，所以对于获得解脱这件事，不希望通过朋友的帮助来炫耀。那么方法是什么呢？回答说，就像“通过听闻、戒律、禅定具足”等等所说的那样。其中，听闻应该被理解为与具足相符。戒律是与不毁犯等等相符的。禅定应该被理解为与决择分相符。因此，要努力具足戒律、听闻和禅定，这样就能获得解脱，这是他的想法。就像“增上戒律”等等所说的那样，仅仅是指示解脱之道。其中，增上戒律是指完全回向于涅槃的戒律。增上心是指圣道的所依，即四禅。增上智慧应该被理解为与决择分相符。为了表明这三种学是所有学的总摄，所以说：“一百五十多种学，都完全包含在这三者之中。”意思是说，因为一百五十多种学都包含在这三种学之中，所以要努力学习这三种学。要知道一百五十种学是从别解脱戒中产生的。就像“自在身念”等等所说的那样，仅仅是指示解脱之道。身念是指专注于身体。是“身所缘”的同义词。ེ་ནི་身体的伸展和安坐等等状态进行观察。对于身体的忆念，如来曾开示：这是唯一的道路。正如经中所说：比丘们，为了使众生清净，为了脱离痛苦和不悦，为了证悟正法，为了实现涅槃，唯一的道路就是对身体的忆念。如是广说。因此，唯一的道路是容易、快速且必定能获得的因。因此，唯一的道路一词在此应被视为对道的赞颂之词。唯一行进之道即是唯一的道路，因为道没有两种形态，而是进入唯一本质。如是说。应当努力守护它。意思是说，因为这种忆念非常重要，所以你应该努力守护它。如果它衰退了，其他法也会随之毁灭，更不用说那些能获得涅槃的法了。为了说明这一点，经中说：忆念衰退，一切法皆毁灭。此后，以“寿命多有损害”等，将获得解脱之因转化为厌世之因的死亡，使忆念专注于此。寿命与诸多损害相关，比风吹的水泡还要无常，这表明寿命只是瞬间。吸气呼气，从睡眠中醒来，能有空闲，真是稀奇。意思是说，寿命如此多有损害且短暂，人能吸气或从吸气后呼出，或从睡眠中醒来，能有空闲，真是太稀奇了。损害可分为两种：外在的损害，如风、太阳和毒蛇等；内在的损害，如风等紊乱引起的疾病等。以“身体终为灰烬”等，破除对身体的
English
It is to perform virtuous and non-virtuous deeds in order to be happy in the future. That is, due to the condition of ignorance here, actions arise. There are three types of actions: virtuous, non-virtuous, and unwavering. The virtuous deeds performed in the form and formless realms are called unwavering. All three of these actions are conditioned by ignorance and moistened by the desire of the three realms, and it should be known that they cause the sprout of rebirth to manifest. If so, then what should be done to be liberated from such aggregates? The answer is, as it is said, "Liberation depends on oneself," etc., because liberation depends on one's own mind, so one does not want to boast about obtaining liberation through the help of friends. Then what is the method? The answer is, as it is said, "Through hearing, discipline, and meditation," etc. Among them, hearing should be understood as being in accordance with possession. Discipline is in accordance with non-violation, etc. Meditation should be understood as being in accordance with the part of discernment. Therefore, one should strive to be endowed with discipline, hearing, and meditation, so that one can obtain liberation, this is his thought. Just as "higher discipline" etc. is said, it only indicates the path of liberation. Among them, higher discipline is that which is completely dedicated to Nirvana. Higher mind is the basis of the noble path, the four dhyanas. Higher wisdom should be understood as being in accordance with the part of discernment. In order to show that these three trainings are the complete collection of all trainings, it is said: "More than one hundred and fifty trainings are completely contained within these three." It means that because more than one hundred and fifty trainings are contained within these three, one should strive to learn these three trainings. It should be known that the one hundred and fifty trainings arise from individual liberation vows. Just as "mastery of body mindfulness" etc. is said, it only indicates the path of liberation. Body mindfulness refers to focusing on the body. It is a synonym for "body object."
English
é is to examine the states of the body, such as stretching and sitting. The mindfulness of the body has been taught by the Sugata as the one and only path. As it is said: "Monks, this is the one and only path for the purification of beings, for overcoming sorrow and lamentation, for the destruction of suffering and grief, for reaching the right law, for the realization of Nirvana, namely the four foundations of mindfulness." As it is said in detail. Therefore, the one and only path is the cause for easy, quick, and certain attainment. Therefore, the term "one and only path" should be regarded here as a word of praise for the path. The one way to go is the one and only path, because the path has no two forms, but enters into one essence. It is said. One should strive to guard it. This means that because such mindfulness is very important, you should strive to guard it. If it decays, other dharmas will also be destroyed, let alone those that lead to the attainment of Nirvana. To illustrate this, it is said: "When mindfulness decays, all dharmas are destroyed." From this point on, by means of "life is full of harm" and so on, death, which transforms the cause of liberation into a cause of weariness, causes mindfulness to be directed towards it. Life is connected with many harms and is even more impermanent than a bubble of water struck by the wind, which shows that life is but a moment. It is a great wonder to be able to breathe in and out, or to wake up from sleep and have leisure. It means that if life is so full of harm and so short, it is a great wonder that a person can breathe in or out after breathing in, or wake up from sleep and have leisure. Harm can be understood in two ways: external harm, such as wind, sun, and poisonous snakes; and internal harm, such as diseases caused by disturbances of the winds and so on. By means of "the body ends in ashes" and so on, the notion of the essence of the body is
Tibetan
དོར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཆི་བ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་མཐའ་ཐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་མདོའི་ཚིག་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་ཤི་ཞིང་དུས་ལས་འདས་པའི་ལུས་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་མེས་བསྲེགས་པ་འམ། ཆུས་བསྐུར་བ་འམ་སའི་འོག་ཏུ་འཛུད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་ན་ནི་རླུང་དང་ཉི་མ་དག་གིས་སྐེམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེས་བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མཐར་སྐམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་འོག་དུ་འཛུད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་ན་ནི་རླུང་དང་ཉི་མ་དག་གིས་སྐེམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །མཐར་འདྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཐ་མར་མི་གཙང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར། རྣམ་པར་འཇིག་དེངས་མྱགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །སོ་སོར་འགྱེས་ཆོས་ཅན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་མེས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་རླུང་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པས་སྐེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱགས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཆུས་འདྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་འགྱེས་པའི་ཆོས་ ཅན་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཁམ་བུར་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆེས་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་རང་གི་ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་བློ་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། ས་དང་ལྷུན་པོ་དང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་ཏུ་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་ནི་ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན། །འབར་བས་བསྲེག་པའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཉི་མ་བདུན་འབར་བ་ནི་ཉི་མ་བདུན་པོ་དག་གིས་འབར་བའོ། །གང་དག་ལ་དེས་བསྲེག་པའི་ལུས་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་ཉི་མ་བདུན་གྱི་ནི། །འབར་བས་བསྲེག་པའི་
Chinese
应当舍弃，即使如此，也仅仅是专注于忆念死亡。其中，关于“身体终将化为灰烬”等意义，应当遵循经部的五种说法来理解。如世尊所说：“诸比丘，已死且过世之身，亲属们有的用火焚烧，有的用水浸泡，有的埋入地下，也有被风和太阳晒干的，还有被属于畜生道的各种生物吃掉的。” 所谓“身体”，是因为其具有分离的自性。所谓“终将化为灰烬”，是指被火焚烧的意思。所谓“终将干枯”，是指埋入地下，或者被风和太阳晒干这两句话的意思。所谓“终将腐烂”，是指用水浸泡的意思。所谓“最终不净”，是指属于畜生道的各种生物吃掉的意思。 为什么说“没有精华”呢？因为这样： 彻底毁坏、腐烂、消散， 应知其具有分离的自性。 所谓没有精华，正是通过彻底毁坏等来显示的。其中，具有彻底毁坏的自性，是因为被火摧毁。具有腐烂的自性，是因为被风和太阳等晒干。具有消散的自性，是因为被水浸泡。具有分离的自性，是因为生物们将其咬碎而彻底毁坏。 所谓“应知”，就是应当理解。 “土地、山王、海洋”等，因为见到最为坚固的事物也是无常的，所以对自己的身体产生极其没有精华的想法，并专注于此。 “土地、山王和海洋等”是词语的概括。 它们是土地、山王、海洋和七个太阳， 具有被燃烧所焚烧的身体。 所谓七个太阳燃烧，是指被七个太阳燃烧。 凡是具有被其焚烧的身体的那些，就称之为那样。 土地等被七个太阳的 燃烧所焚烧的
English
It should be abandoned, even so, it is only to focus on the mindfulness of death. Among them, regarding the meaning of "the body will eventually turn to ashes" and so on, it should be understood by following the five statements of the Sutra. As the Blessed One said, "Monks, the body of the dead and deceased, relatives either burn it with fire, or soak it in water, or bury it underground, or it is dried by the wind and sun, or it is eaten by various creatures belonging to the animal realm." The so-called "body" is because it has the nature of separation. The so-called "eventually turn to ashes" means to be burned by fire. The so-called "eventually dry up" means to be buried underground, or dried by the wind and sun, these two sentences. The so-called "eventually rot" means to be soaked in water. The so-called "ultimately impure" means to be eaten by various creatures belonging to the animal realm. Why is it said that "there is no essence"? Because like this: Completely destroyed, rotten, dissipated, One should know that it has a separate nature. The so-called no essence is shown by complete destruction and so on. Among them, having the nature of complete destruction is because it is destroyed by fire. Having the nature of rotting is because it is dried by wind and sun and so on. Having the nature of dissipation is because it is soaked in water. Having the nature of separation is because beings bite it and completely destroy it. The so-called "should know" is that one should understand. "Land, mountain king, ocean" and so on, because seeing that even the most solid things are impermanent, one generates the thought that one's own body has extremely no essence, and focuses on it. "Land, mountain king and ocean etc." is a summary of words. They are land, mountain king, ocean and seven suns, Having bodies burned by burning. The so-called seven suns burning means being burned by the seven suns. Those who have bodies burned by it are called that. Land etc. are burned by the burning of the seven suns.