Tibetan
ཕྱུག་ཀྱང༌། ཕྲ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རབ་ཏུ་སྲབ་བྱེད་ཀུན་རིག་ཐམས་ཅད་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་ཐོབ་པའི་བློ་ཅན་བསམ་གཏན་ཡུལ། ཉི་མ་ཟླ་བ་ཆུ་མེ་རླུང་ཕྱོགས་ནམ་མཁའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཞི་བའི་བདེ་དགའ་གྲུབ་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་དེ་དག་ལས་མི་སྐྱེ་བས་ན་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྨྲས་ པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་ཅན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་བཀག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་ཀྱི་རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་འདོད་རྒྱལ་ལས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡང་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྣང་བ་བདེན་ཏེ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་རྒྱུ་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྐྱེ་བ་ལས་གལ་ཏེ་དེ་དག་ཚོགས་ཀྱང་དངོས་པོ་དེ་མི་སྐྱེ་ན་འདོད་རྒྱལ་གྱིས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བར་ཤེས་སོ། །དུས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚང་བས་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཅིག་ཅར་དུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ལ་རྟག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་བས་དུས་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ། །འཇིག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་བཀག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་ནི་འགྱུར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའོ། །སྐྱེས་བུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའོ། །རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྟེན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
富饶啊！ 微细且不可思议，极度稀薄，全知且遍作一切。 通过瑜伽习练获得的智者，是禅定的境界。 太阳、月亮、水、火、风、方位、虚空之身。 渴望寂静的安乐和成就者，应恒常修持自在。 像这样具有功德差别的，都是遍计所执。 事物不是从这些产生的，因此遮止了说为不相顺的因。 “非无因者”这句话，遮止了说为无因。 其余的则显示了事物之因没有颠倒。 那么，事物不是从自在天产生的，这是如何知道的呢？ 因为见到士夫的作为与果实相连。 如果说没有果实也是显现吗？ 显现是真实的，但那是由于其他因不具足的缘故。 如果从众多因产生的事物，即使那些聚集在一起，那个事物也不产生，那么就清楚地知道是自在天所为。 时间也不是一切事物产生的因，因为随行和违逆都不可见，如同虚空中的花朵。 此外，由于它是常，事物不会次第产生，因为因不具足，事物不会产生。 事物的产生和毁灭也会同时发生，因为因没有差别。 然而，如果产生和毁灭有差别，那么就不会是常。 因为在因上没有见到丝毫的常，所以在时间上根本没有因的事物。 毁灭也不是与因相连的，因为不存在，如同彻底的空无。 自性也应知用此理恰如其分地遮止。 此外，自性不会改变，因为是常，如同士夫。 自性也不是为了士夫的利益而改变，因为是常，例如为了自性的利益而有士夫。 自性不是应该享用的，因为是常，仅仅如同士夫。 士夫也不是享用者，因为是常，仅仅如同自性。 自性也不是一切法的种子的所依
English
Rich indeed! Subtle and inconceivable, extremely thin, omniscient and all-performing. The wise, attained through the practice of yoga, are the object of meditation. The sun, moon, water, fire, wind, directions, and the body of space. Those who desire the bliss of peace and accomplishment should always meditate on the powerful one. Such distinctions of qualities are all conceptual constructs. Things do not arise from these, therefore, it is refuted to say that they are dissimilar causes. The statement "not without cause" refutes the assertion of causelessness. The remaining statements show that the cause of things is not inverted. Then, how is it known that things do not arise from Isvara? Because the actions of a person are seen to be connected with results. If it is asked whether the absence of results is also an appearance, the appearance is true, but that is because other causes are not complete. If a thing arises from many causes, and even if those causes are assembled, that thing does not arise, then it is clearly known that it is done by Isvara. Time is not the cause of the arising of all things, because it is not observed in following or reversing, like a flower in the sky. Furthermore, since it is permanent, things do not arise sequentially, because the cause is incomplete, things do not arise. The arising and destruction of things would also occur simultaneously, because there is no difference in cause. However, if there is a difference in arising and destruction, then it would not be permanent. Since no permanence is seen in the cause, there is no causal entity in time in any way. Destruction is also not connected with a cause, because it is non-existent, like utter nothingness. Nature should also be understood to be refuted appropriately by this very reasoning. Furthermore, nature does not change, because it is permanent, like a person. Nature also does not change for the sake of a person, because it is permanent, like a person for the sake of nature. Nature is not to be enjoyed, because it is permanent, just like a person. A person is also not the enjoyer, because it is permanent, just like nature. Nature is also not the basis of the seed of all dharmas
Tibetan
། རྟག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའོ། །རང་བཞིན་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ན་ཅི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སམ། འོན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ན་ནི་རང་བཞིན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ན་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའོ། །གཅིག་ལ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རུང་བ་མ་ཡིན་ལ། དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་བས་འདི་ས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཅན་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་པར་མི་སྲིད་དོ། །རབ་ཏུ་སྲབ་མོར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའོ། །ཀུན་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་སྲབ་མོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གྲོལ་བའི་བདག་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའོ། །དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཆར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྫ་མཁན་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབང་ཕྱུག་གི་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་བཞིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །བདག་ཡོད་པ་ཉིད་ཅིག་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེས་བུ་བཅིངས་པ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་བར་ཟད་དེ། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཅི་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། མི་ཤེས་ལས་དང་སྲེད་ལས་བྱུང་རིག་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །དཔེར་ན་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལ་ལུད་ཀྱིས་གཡོགས་ཤིང་ཆུས་བརླན་པས་ནི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་གཡོགས་པའི་ལས་སྲེད་པའི་ཆུས་བརླན་པས་ཀྱང་ཡང་སྲེད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་བདེན་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་མི་མཐོང་བ་དང་མུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་མ་རིག་པས་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལ་བདེ་
Chinese
因为是常的缘故，仅仅如同补特伽罗。也不是自性、心力、微尘和黑暗的体性，因为是常的缘故，仅仅如同补特伽罗。另外，如果自性转变成某种变化，那么是由全部的自体转变呢？还是由一部分转变呢？如果是全部的自体转变，那么自性就会断灭。如果是从一部分转变，那么就会成为不恒常。也不是从体性中产生，因为是已存在的缘故，如同已经产生的一样。也不是自在天，因为是有地等身体的缘故，仅仅如同地等。在一个上具有互相违背的体性也是不行的，也不是众多的自性，因此这不可能是非地等身体。也不是使其极薄者，因为是有生身体的缘故，仅仅如同生。也不是一切知，因为是使其极薄的缘故，如同解脱的自体。也不是全部的作者，因为是微细的缘故，如同极微尘。这不是常，因为是有地等身体的缘故，仅仅如同地等。自在天也不是一切法产生的因，因为不是同时产生的缘故，如同陶师。色等也不是自在天所创造的，因为是事物，如同自在天。自在天也不是全部的作者，因为是无我的缘故，如同瓶子。如果是有我的，那么如同被束缚的补特伽罗一样，就会成为非自在天。说无因论完全被世间所破斥，对此一点也不用说。那么事物从何而生呢？经中说：从无知、业和贪爱而生。例如，没有损坏的种子被肥料覆盖并被水润湿，就会使苗芽明显地生长。同样，被无知覆盖的业被贪爱的水润湿，也会使贪爱的苗芽明显地生长。其中，无知是对真理完全愚昧，无明、不见和黑暗是它的异名。孩童因无明而变成盲人，因此对这个
English
Because it is permanent, it is only like a person. It is also not the nature of nature, vigor, atoms, and darkness, because it is permanent, it is only like a person. Furthermore, if nature transforms into some kind of change, then does it transform by all of itself? Or by one part? If it is transformed by all of itself, then nature will be cut off. But if it is transformed from one part, then it will become impermanent. It is also not born from its own nature, because it already exists, just like something that has already been born. It is also not Ishvara, because it has a body of earth and so on, it is only like earth and so on. It is also not possible to have mutually contradictory natures in one, and it is also not a multitude of selves, so it is impossible for this to be non-earthly and so on. It is also not what makes it extremely thin, because it has a body of birth, it is only like birth. It is also not all-knowing, because it is what makes it extremely thin, like a liberated self. It is also not the doer of all, because it is subtle, like an atom. This is also not permanent, because it has a body of earth and so on, it is only like earth and so on. Ishvara is also not the cause of the birth of all dharmas, because they are not born simultaneously, like a potter. Form and so on are also not created by Ishvara, because they are things, like Ishvara. Ishvara is also not the doer of all, because it is selfless, like a pot. If there is a self, then like a bound person, it will become non-Ishvara. The assertion of causelessness is completely refuted by the world itself, and there is no need to say anything about it. So from what do things arise? It is said in the treasury of knowledge: They arise from ignorance, karma, and craving. For example, a seed that has not been damaged is covered with fertilizer and moistened with water, which makes the sprout clearly grow. Similarly, karma covered by ignorance and moistened by the water of craving also makes the sprout of craving clearly grow. Among them, ignorance is complete delusion about the truths, and ignorance, non-seeing, and darkness are its synonyms. A child becomes blind due to ignorance, so for this