English
The term "i" refers to the royal throne. Purchased items should be regarded as necessary for trade, as they represent the value of the purchase. Forgetfulness is change, and is called change. Of the Chakravartin king. The nature of perception is created by conceptualization. All the possessions of happiness, in short, are only this: happiness itself is all possessions. In this regard, physical suffering is merely an external remedy, and mental suffering is also merely conceptualization. Then these are also meaningless, because happiness is meaningless. Even if one possesses everything, to enjoy it is only exhausted at that time. To make a sound is called the first manifestation. To trust in objects is to apply the mind. To not have that is to not apply the mind. Those things proclaimed here are meaningless, because they are unnecessary. "Because of what" is called because of what, this is controlled by the mind. Not by the other senses. "Because of what" is called because of what it is so. Form, in its own nature, is later observed by the mind, and that is merely conceptualization, so it is thought to be bamboo. Now here, from "Now here, one sense" and so on, it shows that the senses and things themselves are meaningless. Any consciousness that arises dependent on the senses and objects, and the conceptualization that arises from it, when that is accompanied by conceptualization, happiness is also meaningless, because both of those are meaningless. How is the stability dependent on the two consciousnesses, it is shown from "how" and so on, eye consciousness is merely blind. Previously, because one limb was incomplete, it was said that the senses and things themselves were meaningless. Now, from "the object is past" and so on, it shows what is made by time. Because it has not passed from those two. It is called because it has not passed from the two times of past and future. Those past things do not exist. The future things have not yet happened. At any time, the fault has already been spoken of for what has become the present. Or, this is what arises from the end of the reason, just as the firebrand wheel, which is not the nature of the wheel, appears as the nature of the wheel, so the object is also not the nature of the present.
Tibetan
་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། སོ་སོར་རེ་རེའི་ངོ་བོར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམས་སོ། །སོ་སོར་ཐ་དད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟ་བུར་སོ་སོར་ཐ་དད་ན་སྟེ། ཡང་དག་པར་རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོ་བ་ཡིན་ནའོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ནས། མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །བདག་ཉིད་དོན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བའོ། །གལ་ཏེ་ལ་ལ་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་སུ་ཞིག་གིས་མཐོང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་སེམས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྟན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཉིས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བས་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི། དེ་མེད་ན་ཅི་ཞིག་མཐོང་བར་འགྱུར། དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་མི་འདོད་དེ། ལྷན་ཅིག་བྱུང་བདག་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་མེད་དོ། །དོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །གནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་མེད་པའོ། །ལེན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ། ལེན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཐོང་བའི་མཐུས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་ རོ། །འདོད་པ་ནི་བཞེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཁོར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བར་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་སྲིད་པར་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་སྲིད་པ་རྒྱུན་ཆགས་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གཏི་མུག་གིས་ལྡོངས་པ་སྟེ་དོན་མི་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བས
Chinese
現在顯現，因為各自一個個的體性消失的緣故。這些被稱為是所依、根和境。各自不同是指像兩種事物一樣各自不同，確實是各自的自性。色的特徵是積聚，這是總結語。說色蘊是無意義的，接著顯示識等蘊，總之，被稱為一切都是指在一切情況下。自性無意義是因為勝義中無我的緣故。因此是指沒有苦樂分別的緣故。如是通過理性能夠見到如所說之方式。如果有些人認為那樣是無自性的，那麼誰會見到呢？因此說了名言。如果那樣不是真實的，那麼這樣說道：想要與樂相遇的心生起，如果變得穩固，那時第二個後生者就能見到，如果沒有，那會見到什麼呢？因為無意義，所以不希望兩個心同時生起，因為同時生起的我立刻毀滅，所以沒有能見和所見的自性。無意義是指無自性。無處是指無所依。無取是指無因，取是因。如是通過見到無自性的力量，必定會證得圓滿菩提。想要是指意願。如果知道這樣的法，為什麼還會輪迴呢？因此說了“那只是因為悲憫”等等，那是不顧自己的利益，只是因為悲憫而連接於有，並且使有持續不斷。為了證明那些認為大乘不是佛語而捨棄的人，大乘是佛語，因此說了“如來”等等。完全愚昧是指被愚癡蒙蔽，即不了解意義。如何呢？接著會說。
English
It appears right now because the individual characteristics of each one disappear. These are called the support, the senses, and the objects. "Separate and distinct" means separate and distinct like two things, indeed, it is the individual self-nature of each. The characteristic of form is accumulation, this is the concluding remark. Having said that the skandha of form is meaningless, then shows the skandhas of consciousness, etc. In short, "all" means in all circumstances. "Self is meaningless" is because there is no self in the ultimate sense. Therefore, it is because there is no conceptualization of pleasure and pain. Thus, through reasoning, one can see in the manner as described. If some people think that way is without self-nature, then who will see it? Therefore, the conventional truth is spoken. If that is not truly real, then it is said like this: The mind that wants to encounter happiness arises, if it becomes stable, then the second later-born will be able to see, but if it does not exist, what will be seen? Because it is meaningless, it is not desirable for two minds to arise simultaneously, because the self that arises simultaneously is destroyed immediately, so there is no nature of the seer and the seen. "Meaningless" means without self-nature. "Nowhere" means without support. "Without taking" means without cause, taking is the cause. Thus, through the power of seeing without self-nature, one will definitely attain perfect enlightenment. "Wanting" means wishing. If one knows such a Dharma, why does one still wander in samsara? Therefore, it is said "That is only because of compassion," etc. That is without regard for one's own benefit, but only because of compassion connecting to existence and making existence continuous. In order to prove to those who think that the Mahayana is not the Buddha's word and abandon it, that the Mahayana is the Buddha's word, therefore, "The Tathagata," etc., is said. "Completely ignorant" means blinded by ignorance, that is, not understanding the meaning. How is it? It will be said next.
Tibetan
་དེ་སྟོན་ཏེ། ཡོན་ཏན་སྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་ན། དེ་ལ་སྡང་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྡང་བས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སེལ་བར་བཤད་ཅེ་ན། དུག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེའི་ངོ་བོ་སྨོས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེས་སྨན་དཔྱད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་འདི་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཕན་པའི་བསམ་པས་ཕན་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནོད་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བས་སྟོན་ཏོ། །གྲགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པས་སོ། །ཕྱི་རྗེས་ཕན་འགྱུར་བ་ནི་མ་འོངས་དུས་ན་ཕན་པའོ། །བདེ་བ་ནི་ཕྱི་རྗེས་སུ་ཕན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེའི་བུ་སྐར་མཁན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རེག་པའི་མཐུས་བདེ་བ་དང་ཕན་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །གནའི་ལུགས་ནི་གནའི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། སྨན་དཔྱད་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཁ་ཅིག་ལ་གནོད་པར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་པར་མཐོང་ངོ༌། །སྤྱིར་བཏང་བ་ནི་འདི་ནི་གནོད་པའོ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་བ་སྟེ་དཔེར་ན་དུག་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ཅུང་ཟད་སེལ་བས་སོ། །བདག་ཉིད་མ་སྦྱངས་པ་ནི་མི་མཁས་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ལས་སྐྱེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་པ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ནི་མི་ཟད་པ་སྟེ། བསྐལ་པར་གནས་པ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ ནའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ལུས་སུའོ། །དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་བཀའོ། །གཞུང་ལས་ཐེག་པ་གཅིག་དང་ཐེག་པ་གསུམ་གསུངས་པས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མི་འཇུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་བཏང་སྙོམས་བྱས་པས་ནི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བ་སྨོས་སོ། །དགེ་བ་ནི་བསོད་ནམས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པས་གླགས་གླགས་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར་མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དུ་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་མ་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་
Chinese
那是指示那个。所谓“憎恨功德”是指，利益他人被称为功德，憎恨那个，所以才那样说。因为憎恨而背离，是指因为嗔恨而背离，也就是没有慈悲心。如果问怎样消除，那就是说了用毒药这个比喻的本体。就像慈悲在医方明中所说的那样，这个也和那个一样。以利益的心来行利益之事，世间的损害也没有，这是从结尾处出现而指示的。所谓“名声”是指名声。后来变成利益，是指未来的时候利益。快乐就不用说了，何况是后来的利益，譬如婆罗门之子星相师被菩萨接触的力量变成快乐和利益一样。古代的规矩是古代的道路完全清净，因为是从医方明等中指示那个的缘故。某些事情被认为是损害，但实际上贤者们却认为是有益的。普遍认为，这个是损害，是普遍认为的，譬如毒药一样。特别排除，是指特别要做的事情，稍微消除前面的。没有调伏自己是指不贤善。无生和刹那之间，意义上没有任何差别。如果问怎样，那就是大乘中所说的无生等等，所谓无生就是空性。其他是指不灭，认为是安住于劫不成立。是那样讲述的身体。领会而说，是具有密意的教言。经中说一乘和三乘的缘故。舍弃是指不介入。对于佛的教言作舍弃，不会变成罪过。因此说了从结尾处出现。善根是指福德。如果这样想，认为仅仅以声闻乘就能获得佛果，这个狡辩有什么用呢？因此说了从结尾处出现，菩萨的发愿要做的事情，利益众生要这样做那样做，没有从那个里面说。行持是熟悉度彼岸的相。完全回向是指和一切有情共同。
English
That indicates that. The so-called "hating merit" means that benefiting others is called merit, and hating that is why it is said that way. Turning away because of hatred means turning away because of anger, which is the lack of compassion. If asked how to eliminate it, it is said that the essence of the analogy of poison is mentioned. Just as compassion is explained in medicine, this is also the same as that. Benefiting with the intention of benefiting, there is no harm in the world, which is indicated by the fact that it appears from the end. The so-called "fame" refers to fame. Later becoming beneficial means benefiting in the future. Happiness goes without saying, let alone later benefit, like the Brahmin's son, the astrologer, being transformed into happiness and benefit by the power of the Bodhisattva's touch. The ancient custom is that the ancient path is completely pure, because it is indicated from medicine and so on. Some things are seen as harmful, but in reality, the wise see them as beneficial. Generally, this is considered harmful, it is generally considered, like poison. Special exclusion refers to things that need to be done specifically, slightly eliminating the previous ones. Not taming oneself means not being virtuous. There is no difference in meaning between unborn and instantaneous. If asked how, it is what is said in the Great Vehicle, such as unborn, etc. The so-called unborn is emptiness. Others refer to non-extinction, thinking that abiding in the kalpa is not established. It is the body that is spoken of in that way. Understanding and speaking is the teaching with secret meaning. Because the scriptures speak of the One Vehicle and the Three Vehicles. Abandonment means not intervening. Abandoning the Buddha's teachings will not become a sin. Therefore, it is said to appear from the end. Merit refers to virtue. If you think that only by the Hearer Vehicle can Buddhahood be attained, what is the use of this sophistry? Therefore, it is said to appear from the end, the aspirations of the Bodhisattva to do things, to benefit sentient beings to do this and that, it is not said from that. Conduct is the characteristic of familiarity with the perfection of the other shore. Complete dedication means sharing with all sentient beings.