Tibetan
ནི་ལུས་དང་སེམས་ལྕི་བ་ཉིད་དེ། ལུས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ལས་བྲལ་བ་ནི་བྱ་བ་མེད་པའོ། །གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའོ། །འགྱོད་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་པས་སོ། །སྡོམ་བརྩོན་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་སོ། །སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་རོ་གཅིག་པའོ། །མདངས་ནི་མཛེས་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བརྗིད་པ་ནི་སྦ་བ་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཉིད་དོ། །ཞི་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བ་སྨོས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངང་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་ཆེན་ནི་མང་པོའི་དཔོན་པོ་སྟེ་ལྷའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་བདག་པོའོ། །འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་པའོ། །ཟློག་པ་ནི་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ན་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལས་ནི་ངར་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྤོང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་འཇོམས་པ་ནི་དྲུངས་འབྱིན་པའོ། །ཆོས་བདག་མེད་པའམ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་དང་པོ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཁོང་གཟོ་བ་སྟེ་དེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གདུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ཐར་རོ་སྙམ་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་དག་གོམས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ
Chinese
是身体和心沉重，身体不能胜任，心也不能胜任。离业是无事。睡眠是心明显收摄。后悔是心不适。名为菩萨的是在家者。名为持戒精进者是出家者。大悲一味是与离苦一味。光彩是美丽。名为善的是精进的体性。威严是隐藏，即不能被压倒。寂静是近寂静。为何唯独从此安立？说的是随后产生，初地对三界贪著随之生起，以及嗔怒和怀疑都已断除的缘故。名为生起是因为出生的缘故。自然而然地安住于十善业道。贪欲和嗔恨，大、中完全灭尽的缘故。特别行持忍辱和精进，意思是名为忍辱和精进的殊胜。大自在是众多之主，即大天众的主宰。欲是色等。对它们贪著是贪著。遮止是进行遮止。凡是有光芒照耀的，就称之为那个。安住于初地等，也因为修习它们而特别提及。坏聚见生起是因，因此生起故为无明。由此生起我执，因为无明减弱，所以舍弃它。完全摧毁是连根拔除。对法无我或解脱等，最初具有圣者四谛，即了知它们。对此精通是内心满足，因为它们已经产生。所有外道之烦恼是身体的五种痛苦等。认为由此解脱的邪见。为了获得佛法而显现趋向和随顺。止观是禅定。胜观是智慧。名为串习它们，是反复显现。
English
It is the heaviness of body and mind, the body being unfit for work, and the mind being unfit for work. Being free from work is being without activity. Sleep is the manifest gathering of the mind. Regret is mental discomfort. What is called a Bodhisattva is a householder. What is called a diligent practitioner of vows is an ordained person. Compassion being of one taste is being of one taste with freedom from suffering. Radiance is beauty itself. What is called virtue is by the characteristic of diligence. Majesty is concealment, that is, not being overwhelmed. Peace is near peace. Why is it established only from this? It is said that what arises subsequently is mentioned. On the first ground, the three attachments are subsequently formed, and anger and doubt are abandoned. What is called 'born' is because of being born. Naturally abiding in those paths of the ten virtuous actions. Because great and middling attachment and hatred are completely exhausted. To practice patience and diligence especially is the meaning of what is called the supreme of patience and diligence. Great power is the lord of many, that is, the master of the great assembly of gods. Desire is form and so on. Being attached to them is being attached. Reversing is to reverse. Whatever has light shining on it, that is what it is called. Abiding on the first ground and so on, it is also mentioned as special because they are practiced. The arising of the view of the aggregates is the cause, and because it arises from this, it is ignorance. From that, the grasping at self arises, and because ignorance is weakened, it is abandoned. Completely destroying is uprooting. On whatever the absence of self of phenomena or liberation and so on, the noble truths are initially present, that is, knowing them. Being skilled in this is being content, because they have arisen. The afflictions of all non-Buddhists are the five sufferings of the body and so on. The wrong view of thinking that one is liberated by this. In order to obtain the Buddha's Dharma, it is manifestly inclined and in accordance. Tranquility is meditation. Insight is wisdom. What is called familiarizing with them is repeatedly manifesting.
Tibetan
ས་སོ། །འགོག་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཉོན་མོངས་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་ཐོབ་པས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རམ། གང་ལ་སྤྲུལ་པ་བཟང་པོ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །ང་རྒྱལ་ལྷག་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ། དེ་གང་དག་ལ་ཡོད་བ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་གྲངས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་གྲངས་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་ཞིང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་སྨོས་པ། གང་གི་ཕྱིར་ས་འདི་ཐོབ་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་ས་དེ་དུས་ དང་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གྲངས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རིང་དུ་སོང་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་སྒྱུར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སམ་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་མིང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་དང་རྩོལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་མི་གཡོ་བས་ན་མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མི་གཡོ་ཞེ་ན་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ས་གང་ལ་གནས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་པར་མི་ནུས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱིས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནར་སོན་པ་ལ་རྒྱལ་ཚབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ནར་སོན་པ་ལ་རྒྱལ་ཚབ་ཅེས་བྱའོ། །གང་ལ་བློ་གྲོས་ས་འོག་མ་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཟང་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་དོན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཞིའོ། །སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མང་པོ་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་འཐོབ་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་
Chinese
地是。 灭尽是入定的体性或者烦恼的灭尽。 得到它而增长的缘故，或者完全清净的缘故，或者完全广大的缘故。 谁有好的化身，就称他为那样。 不可夺取是不被压服。 增上慢是慢上加慢，谁有那些，就称他们为那样。 使那些寂灭是令其近于寂灭。 这是数量，也是长久，因此是数量长久，因为它具有并且随顺的缘故。 说了长久的因。 因为得到此地后，刹那间入于灭尽定，因此此地因时间和功德的数量而长久。 这样说，谁在数量和功德方面长久，他就能自在灭尽定，其他则不能。 自在是对于烦恼或者灭尽。 正因为如此，此地的名字是真如。 菩萨不被名相和功用的分别所动摇，因此是不动，因此用不动来表示。 如何不动呢？因为不分别。 不动如何，就像身体和“是”等所说。 处于哪个地的身体等行境不能思议，就称之为那样。 就像世间超越了孩童阶段的称为青年一样，在此大乘中，也称超越了烦恼阶段的为青年，烦恼会使人变成孩童。 同样，就像成年人称为王储一样，这里也称佛法上的成年人为王储。 谁的智慧比下地者更为殊胜，那就是善妙的智慧。 个别如实了知是意义等的体性之基。 云这个词是表示众多的近义词。 谁能从如来那里获得法云，就称他为那样。 这用殊胜的法雨等来表示。 大自在是
English
The ground is. Cessation is the nature of entering into absorption or the cessation of afflictions. Because of increasing by obtaining it, or because of being completely pure, or because of being completely vast. Whoever has a good emanation is called that. Unseizable is not being subdued. Excessive pride is pride upon pride, whoever has those is called that. Making those peaceful is making them near to peace. This is a number and also long, therefore it is a long number, because it possesses and follows it. The cause of being long is stated. Because after obtaining this ground, one enters into cessation in an instant, therefore that ground is long due to the number of time and qualities. It is said thus, whoever is long in terms of number and qualities, he will have power over the absorption of cessation, but not others. Power is over afflictions or cessation. Precisely for that reason, the name of this ground is Suchness. Bodhisattvas are not moved by the distinctions of names and efforts, therefore they are immovable, therefore it is indicated by the term immovable. How is it immovable? Because it does not discriminate. How is it immovable, just as the body and "is" etc. are mentioned. The sphere of activity of the body etc. that resides on which ground cannot be conceived, that is called that. Just as in the world, one who has passed the stage of childhood is called a youth, so also in this Great Vehicle, one who has passed the stage of afflictions is called a youth, for afflictions make one become a child. Similarly, just as an adult is called a crown prince, so here also one who is mature in Dharma is called a crown prince. Whoever has wisdom that is particularly superior to those of the lower grounds, that is excellent wisdom. Individual correct knowledge is the basis of the nature of meanings etc. The word cloud is a near synonym for many. Whoever has the attainment of the Dharma cloud from the Tathagatas is called that. This is indicated by the excellent rain of Dharma etc. Great power is