Tibetan
ས་པའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་གཞན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སོང་བ་དང༌། འོང་བར་འགྱུར་བ་དང་འགྲོའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མང་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པའམ་རོ་མྱང་བའི་དངོས་པོ་དེ་དང༌། དེ་དག་ལ་ཆགས་པས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །བྱེ་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའོ། །བྱེ་བ་པས་གྱུར་པ་ནི་དེ་བས་ཆེས་མང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གིས་འདི་ནི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་དག་ལས་དུས་གསུམ་དུ་གནས་པ་དགོངས་ཤིང་བཞེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིན་པས་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་དེ། འཕེལ་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་དེ་བྱེད་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟེ་འཁོར་བའོ། །མ་ཡིན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཟད་ཅིང་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཟད་པ་དང་འདྲ་བས་སོ། །ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དུས་གསུམ་དུ་གནས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་རྟག་ཏུ་བདག་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་ནི་སྐྱེ་ལ་གང་ཞིག་ནི་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཁྱེན་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་གང་གིས་འཁོར་བ་དེའི་སྔོན་དང་མཐའི་ལུང་མ་བསྟན་ཅིང་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་མཛད་ཅིང་བསྟན་ཞེ་ན། འདི་ནི་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མཛད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་འདི་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་ པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟེ། ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའམ། ལོག་པར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དམིགས་པ་ཅན་ལ་གསང་ཞིང་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྱུ་མའི་རིག་སྔགས་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པས་འཇིམ་པའི་དུམ་བུ་བླངས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མའོ། །འཇིག་རྟེ
Chinese
萨帕哦。 །“和”这个词是另一种情况。 །或者说，“如是”是指如同怙主们一样，众生已经去、将要去、正在去，是与众生相联系的。 །或者说是指“众多”。 །从出生到毁灭或品尝味道的事物，以及对它们的执着，就是众生。 །对于“成为差别”这个词，其中的“成为”是剩余的。 །“由差别者成为”是指用“比那更众多”这个词语来表示，这是依靠名言来显示的。 །剩余的则是依靠实相。 །从这些中，是指领会和期望安住于三时，因为一切法都是无我的，所以认为没有依靠欲望。 །为了阐明这个道理，接着说“生起穷尽”等等。 增长就是出生。 它的因不是能作者。 为什么呢？ 因为是世间的，也就是轮回。 什么不是呢？ 就是穷尽且不生起，也就是与穷尽相似。 本性如何呢？ 就是安住于三时。 这样说，当这些事物恒常无我的时候，什么是生，什么是使之生呢？ །如此了解之后，一切知者薄伽梵，以何种因，对于轮回的初始和终结，不做预言，也不做可以预言之事，而是做了显示呢？ 是因为这远离四边，因此才那样做的，是这样认为的。 这将在下面显示。 为了显示唯有此法才是获得佛果之因，而不是其他，所以说了“对异生隐秘”等等。 说了对异生隐秘的是，在决定善法的场合中，实际上一点也没有，所说的就是那个。 这样的法，对于与听闻等分离，或者对于执着邪见者所执着的对境，不是隐秘和应该显示的。 善于修习幻术咒语的人，取来泥土块，以密咒的力量所成就的大象等形象，就是幻术。 世界
English
Sapa o. The word "and" refers to another occasion. Or, "thus" means that sentient beings have gone, will go, and are going, just like the protectors, and it is related to sentient beings. Or it means "many." The things that are born and perish or taste, and the attachment to them, are sentient beings. Regarding the term "become different," the "become" in it is extra. "Become by the different one" means that this is shown based on terminology, using the word "more numerous than that." The remainder is based on reality itself. From these, it refers to understanding and wishing to abide in the three times, because all dharmas are selfless, so it is thought that there is no reliance on desire. To clarify this point, it goes on to say "arising exhaustion" and so on. Increase is birth. Its cause is not the agent. Why? Because it is worldly, that is, samsara. What is not? It is exhaustion and non-arising, that is, similar to exhaustion. What is its nature? It abides in the three times. It is said that when these things are constantly selfless, what is born and what causes it to be born? Having understood this, the Bhagavan, the all-knowing one, by what cause did he not prophesy the beginning and end of samsara, nor do what can be prophesied, but showed it? It is because this is free from the four extremes, therefore he did so, it is thought. This will be shown below. To show that only this dharma is the cause of attaining Buddhahood, and not others, he said "secret to individuals" and so on. What is said to be secret to individuals is that, in the context of deciding on virtue, there is actually nothing at all, that is what is said. Such a dharma is not secret and should not be shown to those who are separated from hearing and so on, or to those who are attached to the objects of attachment of wrong views. A person who is well-versed in the mantra of illusion, taking a lump of clay, the image of an elephant and so on, accomplished by the power of the secret mantra, is an illusion. World
Tibetan
ན་གང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མཚུངས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། འདི་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བདུད་རྩི་ཡིན་གྱི་དམིགས་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པས་བརྟགས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ཞེ་ན། མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྒྱུ་མའི་ངོ་བོའི་གླང་པོ་ཆེ་སྟེ་སླུ་བའི་གླང་པོ་ནི་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་སྟེ་སླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་ཅིང་འགག་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་ཇི་ལྟར་དམིགས་ཀྱང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་གི་མི་སྐྱེ་བར་ནི་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་པ་ཉིད་དུ་སྣང་གི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ཡང་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཏེ། དེ་ནི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པ་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་དང་འཇིག་པ་ཉིད་དོ། །དཔེ་འདི་བརྗོད་ནས་དོན་དེ་བཞིན་སྒྱུ་འདྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྟོན་ཏེ། བདེན་པའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ལ་མཇུག་བརྟུལ་བ་ན་ཡང་གང་དུ་མི་འགྲོའོ། །སེམས་རྨོངས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་རྨོངས་པ་ནི་ནོར་བའོ། །ཙམ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དགག་གོ །ཡང་དག་ཉིད་དུ་སྟེ་བདེན་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་སོ། །ཐ་སྙད་གདགས་པ་མ་གཏོགས་པར། །གང་ཞིག་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའོ། །ད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་འདི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཇི་ལྟར་དེའི། །སྔོན་མཐའ་ལུང་མ་བསྟན་པར་མཛད།། ཅེས་གང་བཤད་པ་དེའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །འཇིག་རྟེན་གང་ལ་མཐའ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱེ་བྲག་བཞི་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་བདག་མེད་པ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་འདིས་དེ་ལྟར་ཅི་སྟེ་མི་རྟོགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་སོ། །མི་གཙང་ཉིད་ནི་མི་གཙང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།
Chinese
如同何处的幻术一般，具有相似之处的，就是世间的幻术。它的本体就是那个，唯有这个是诸佛世尊所开示的甘露，而不是被目标之魔所控制的其他推测。这如何与幻术相似呢？因为它从结果开始显现。幻术的本体是大象，也就是欺骗的大象，是幻术的大象，因为它是欺骗的自性。那么，生起和出现，以及坏灭和消失，如何显现和如何被观察呢？它显现为生起，但并非不生起；它显现为坏灭，但并非恒常。所谓的“ཉིད་（nyid）”的意义就是那个。所谓“意义的真实”就是胜义谛，因为它既是意义又是真实。生起本身和坏灭本身。在阐述这个例子之后，通过“意义如同幻术”等来与事物结合。幻术的大象虽然是从因和缘产生，但为何它不是那个本身呢？通过“如何”等来阐述它，因为它没有以真实的本体而生起，所以在生起时也并非从任何地方而来，在消失时也并非去往任何地方。因为只是心的迷惑而已。所谓“迷惑”就是错误。提到“ཙམ་（tsam）”是为了否定多余的意义。它不是真实存在的，也就是没有以真实的本体存在。所谓“那样”就是根据如上所说的道理。除了施设名言之外，还有什么会存在或不存在呢？所谓“有什么存在”就是分别念。现在，诸佛以这个原因为，等等。一切智者如何对它的前后际不作授记呢？阐述了所说之事的理由。所谓“从这个”就是原因。具有有边等的世界，具有四种差别，那就是四种形态。以将要阐述的方式，考虑到那样，是多余的词语。如果诸法都是那样无我，那么这个世界为何不那样领悟呢？因此，说了后面的偈颂。不净本身就是不净的自性本身。
English
Like a magic trick somewhere, that which has similarity is like the magic trick of the world. Its essence is that itself. Only this is the nectar taught by the Buddhas, the Bhagavat, and not other speculations seized by the demon of objects. How is this similar to a magic trick? It is shown because it arises from the result. The essence of the magic trick is the elephant, that is, the deceiving elephant, is the elephant of the magic trick, because it is the nature of deception. Then, how do arising and occurring, and destruction and ceasing, appear and how are they observed? It appears as arising, but it is not non-arising; it appears as destruction, but it is not permanent. The meaning of the word "ཉིད་（nyid）" is that. What is called "the truth of meaning" is the ultimate truth, because it is both meaning and truth. Arising itself and destruction itself. After stating this example, it is connected with things by "meaning is like illusion" and so on. Although the elephant of magic trick arises from cause and condition, why is it not that itself? It is explained by "how" and so on, because it has not arisen in the nature of truth, so even when it arises, it does not come from anywhere, and when it disappears, it does not go anywhere. Because it is only a delusion of the mind. What is called "delusion" is error. Mentioning "ཙམ་（tsam）" is to negate the extra meaning. It does not exist in reality, that is, it does not exist in the nature of truth. "That way" is according to the reason stated above. Apart from the imputation of terms, what else would exist or not exist? What is called "what exists" is conceptual thought. Now, the Buddhas, because of this cause, and so on. How did the Omniscient One not prophesy its beginning and end? The reason for what was said is explained. "From this" means the cause. The world with ends, etc., has four distinctions, that is, four forms. Considering that in the way that will be explained, is an extra word. If all dharmas are so selfless, then why does this world not understand that way? Therefore, the following verse was spoken. Impurity itself is the very nature of impurity.