Tibetan
ཤེས་པས་མཚོན་པ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱས་ནས་མིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བསགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་ བར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོས་པས། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཡང་སྨོས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་ཅི་སྟེ་སྨོས་ཤེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ན་འོན་ཀྱང་དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཇུག་ལ་འཁོར་བ་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་གཉིས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འདི་གང་གིས་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །ལས་ཞེས་བྱ་བའམ་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལ་མ་གཏོགས་པ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དུ་བརྗོད་པའམ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་དོ། །མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །མ་རིག་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལའོ། །བྱེད་པས་ན་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་བྱ་བས་ཁྱབ་པ་ནི་ལས་ཏེ་འདོད་པའམ་མི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འགའ་ཡང་མི་འདོད་པ་དུག་འཐུང་བའམ། གཡང་སར་མཆོད་པ་མེད་པས་གང་གིས་མི་འདོད་པ་དེ་རེས་འགའ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པོ། །གྲངས་ནི་གཅིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་བགྲང་བར་བྱ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །རྫས་དང་རྫས་གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་ནི་སེམས་
Chinese
以识来表示，也包括耳识等等。或者说，将“色”作为自性的同义词，像眼睛的自性，耳朵等等，依赖于由生处转变而来的自性。同样，识的自性，耳识等等，依赖于识的自性。眼睛等等的色是自性，因为它们也是积聚的自性。识等等也以聚集的自性产生，因此应当像那样思考。无明也与烦恼和近烦恼相似，因此与它们相同。既然已经说了识，无明不也是心所生吗，因此也应该已经说了吗？如果问为什么还要说呢？虽然那是真实的，但因为它是主要的，所以又说了。像这样，凭借它的力量，其他的烦恼和近烦恼也完全进入，轮回也由此产生。既然说了两种业，那么这是被谁所执持的呢？所谓的业或者行为，除了蕴之外，并不是指其他的意义差别或者目标。因为依赖于无明等等之前的因，所以蕴的集合之后又之后被称作业就结束了。以无明、贪爱和取为因的蕴产生，聚集的自性就是生。无明和业和生就是无明和业和生等等，就是对它们。因为是作者，所以自在的作者就是作者，也就是五蕴的自性。被它的行为所遍及的就是业，也就是想要或者不想要。或者谁也不想要，喝毒药或者跳悬崖，因为没有供养，所以谁不想要，那有时就是他自己想要的，那也是蕴聚集的自性。它们本身凭借聚集的力量，在那和那出生时，就获得了名为“生”的名称。数字就是一等等。那也只有可数之物，没有其他的。物质和物质结合就是结合，那也不是与它不同的。然而，如果是禅定的特征，那么那时禅定就是心。
English
It is also indicated by consciousness, including ear consciousness and so on. Or, taking "form" as a synonym for self-nature, like the self-nature of the eye, the ear, etc., it relies on the self-nature transformed from the place of origin. Similarly, the self-nature of consciousness, ear consciousness, etc., relies on the self-nature of consciousness. The forms of the eye, etc., are self-nature because they are also the self-nature of accumulation. Consciousness, etc., also arise as the self-nature of aggregation, so it should be thought of in the same way. Ignorance is also similar to afflictions and near afflictions, so it is the same as them. Since consciousness has been mentioned, isn't ignorance also born from the mind, so shouldn't it have been mentioned as well? If you ask why it is still mentioned, although that is true, it is mentioned again because it is the main one. Like this, by its power, other afflictions and near afflictions also fully enter, and samsara also arises from it. Since two actions have been mentioned, who is holding onto this? The so-called action or deed, apart from the aggregates, does not refer to other differences in meaning or targets. Because it relies on the previous causes of ignorance, etc., the collection of aggregates is called action after action. The aggregates arising from the causes of ignorance, craving, and grasping, the self-nature of aggregation is birth. Ignorance and action and birth are ignorance and action and birth, etc., that is, to them. Because it is the agent, the independent agent is the agent, which is the self-nature of the five aggregates. What is pervaded by its action is action, which is wanting or not wanting. Or no one wants to drink poison or jump off a cliff, because there is no offering, so who doesn't want it, sometimes that is what he himself wants, and that is also the self-nature of the aggregation of aggregates. They themselves, by the power of aggregation, obtain the name "birth" when they are born in this and that. Numbers are one, etc. That is also only countable things, there is nothing else. The combination of substance and substance is combination, which is not different from it. However, if it is the characteristic of meditation, then at that time meditation is the mind.
Tibetan
རྩེ་གཅིག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་ཕྱིའི་ས་བོན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་འབྲུ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། དེ་དག་ཉིད་དུས་གཏམ་གཞི་དང༌། །ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་གཞིར་བཅས་པ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རིང་པོ་བས་ཐུང་ བ་ནི་ཐུང་ངུའོ། །དེ་བས་སྲིད་དུ་ལྷག་པ་ནི་རིང་བའོ། །སྩོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །གང་དག་ལ་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་བཞིན་དུ་བརྫུན་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བརྗོད་ནས། ཡང་མིང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྡུ་བ་མཛད་དེ་མིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡོད་པས་ན་མིང་ཅན་ཏེ་དེ་དག་ལའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་ན་བདག་བཞིན་དུ་བརྫུན་ཏེ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འདི་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་ནས་ས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་གསུངས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་འདི་ནའོ། །ཕ་བི་ནི་ཕ་བི་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་ན་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །གཞི་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དམིགས་པས་ན་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེ་བས་ན་ཀུན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་པོ་དང་དབང་སྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི་གནས་ཐོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་གི་ཚིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་དེ་དག་གི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་དེ་དག་ལྟ་མེད་དུ་ཟད། གཞན་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ།
Chinese
是唯一集合的自性。因是外在的种子。果是从那生出的谷物等。时是过去等的三个自性。那些也不是除了蕴以外的其他，如是说：彼等即是时语基，定生俱基所俱。如是说。比长的短的是短的。比那在宽度上更宽的是长的。说了等字是包括四方形和圆形等。对哪些有短和长等名称的，那些就叫那些。那些全部也是聚合的自性，所以方式就是那样，如我一样是虚假的法，是这意思。那样广说后，又用名称等字来简略，名称这个声音是名称的异名。因为这有安立为名称，所以是有名称的，是对那些说的。如生起和从生起所变的，因为是聚合的自性，所以考察起来如我一样是虚假的，如不是真实的，这些也如是，是这意思。薄伽梵不是说了从这和那到地等吗？那怎么会那样说呢？那是世俗谛所说，不是胜义谛。这样从正确禅修的究竟所生的识，那会灭尽，是不见的，是这意思。广大的显示，因为特别的知，所以是识。这是在这。帕比不是不能显示为帕比在那吗，所以是不可显示的。因为缘于无边际的基，所以是无边际，是具有一切智智的功德无边际，是这意思。以那的力量一切都完全进入，所以是普遍对一切法有主权和自在。如所说的识，对那来说不是会找到住处，不会找到处所。依靠一一而做成一个词，对不可显示的，那些没有住处，是这意思。那么那些都成了没有见，其他会存在吗？这里是用而是等来显示。
English
It is the nature of a single assembly. The cause is the outer seed. The result is the grain and so on that arise from it. Time is the three natures of past and so on. Those are also not other than the aggregates, as it is said: They are the basis of time speech, definitely arising together with the basis. As it is said. What is shorter than long is short. What is wider than that in width is long. Saying 'etc.' includes square and round etc. Those to whom there are names such as short and long, those are called those. All of those are also the nature of aggregation, so the way is just like that, like me, it is a false dharma, that is the meaning. After speaking extensively like that, again, it is abbreviated with the words 'name' and so on, the sound of the word 'name' is a synonym for name. Because this has been established as a name, it is named, it is said to those. Like arising and what has changed from arising, because it is the nature of aggregation, so when examined, it is false like me, like it is not true, these are also like that, that is the meaning. Didn't the Bhagavan speak of earth and so on from this and that? How could that be said? That is said in conventional truth, not in ultimate truth. In this way, the consciousness that arises from the perfection of correct meditation will cease, it is invisible, that is the meaning. Extensive display, because of special knowledge, it is consciousness. This is here. Isn't Pabi unable to be shown as Pabi there, so it is unshowable. Because it is focused on the infinite basis, it is infinite, it is the meaning of having infinite qualities of omniscient wisdom. By that power, everything is completely entered, so it is universally the master and sovereign over all dharmas. The consciousness that has been spoken of, for that, it is not that a place will be found, a place will not be found. Relying on each one and making it into one word, for the unshowable, those have no place, that is the meaning. Then those have all become without sight, will others exist? Here it is shown by 'but' and so on.