Tibetan
བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའམ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕོ་དང་མོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེ་དཔྱད་པར་མཛད་དེ། རེ་ཞིག་འབའ་ཞིག་ནི་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འབའ་ཞིག་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །ཀུན་འདུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཁམས་དྲུག་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་ཁམས་དྲུག་ཅར་ཡང་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་དུ་ཟད། ཁམས་རྣམས་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བས་དེ་འགོག་སྟེ། ཁམས་དྲུག་ལ་བཏགས་པར་ཟད་པས་ཁམས་དྲུག་སྐྱེས་བུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་སོགས་ པ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ན་ས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དང་ཁམས་རྣམས་ལྟ་མེད་དུ་ཟད་བདག་ནི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། མཇུག་ཐོགས་ནས་འབྱུང་བས་དེ་འགོག་སྟེ། རེ་ཞིག་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་དེར་ཕུང་པོ་དེ་རྫ་མ་དང་རྒྱ་ཤུག་གི་ཚུལ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་སོ་སོ་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལྟ། རྟེན་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེར་བྱར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ཕུང་པོ་དེ་ལ་བདག་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པར་ཏེ་ཕུང་པོ་དེ་མེད་པར་ཡང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མེ་དང་བུད་ཤིང་ལྟར་འདྲེས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་འདི་ནི་བདག་གོ །འདི་དག་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཕྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆུ་དང
Chinese
是这样说的，所谓“世间”或“轮回”，指的就是色等蕴。其中，色蕴是地、水、火、风等元素以及由这些元素所产生的集合。受等蕴也是心和心所产生的自性。对于此，由于执着于世间的男和女，所以要对此进行分析。首先，仅仅是单独的补特伽罗（སྐྱེས་བུ་，梵文：puruṣa，梵文罗马拟音：purusha，汉语字面意思：人）不是。其余的也仅仅是与此相同。也不是全部聚集在一起，因此，补特伽罗就这样没有自性。因此，补特伽罗仅仅是不存在的。虽然说六界是补特伽罗，但如果不是其他，那么如果这样分析，六界也都不是补特伽罗。如果有人认为，补特伽罗是不存在的，但界是存在的。那么，随之而来的驳斥会阻止这种想法，因为六界只是假立的，六界聚集在一起才称为补特伽罗，那么它的自性如何存在呢？同样，界等的体性也是如此。是这样说的，地等也是由极微聚集而成，因此，如果真实地分析，地等也不会成为地等的自性。如果声称有我的论者认为，补特伽罗和界都不存在，但我存在。那么，随之而来的驳斥会阻止这种想法。首先，蕴不是我，意思是说它不是我的自性。我不是像陶器和树木那样存在于蕴中，如果真是那样，那么各自的自性就会被识别出来，但即使那样也不是。或者说，因为不是有身，所以现在不会改变，就像不是有身的天空一样。所依又会是怎样的呢？不能用水等安住在风轮中作为比喻。我也不在蕴中。没有它，也就是没有蕴，也无法通过理智来识别。也不是和蕴像火和木柴一样混合成一体，如果是那样，就无法区分“这是我，这些是蕴”，就像水和
English
It is said that "world" or "samsara" refers only to these aggregates such as form. Among them, the aggregate of form is the collection of elements such as earth, water, fire, and wind, and what arises from these elements. The aggregates of feeling and so on are also the nature of mind and mental factors. Regarding this, because of clinging to the male and female of the world, it should be analyzed. First of all, it is not just a single person (སྐྱེས་བུ་，梵文：puruṣa，梵文罗马拟音：purusha，汉语字面意思：person). The rest are also just the same as this. It is also not all gathered together, therefore, the person is thus without self-nature. Therefore, the person is only non-existent. Although it is said that the six elements are the person, but if it is not something else, then if analyzed in this way, none of the six elements are the person. If someone thinks that the person does not exist, but the elements do exist. Then, the subsequent refutation will prevent this idea, because the six elements are only nominally established, and the six elements are gathered together to be called a person, so how can its self-nature exist? Similarly, the nature of the elements and so on is also the same in this way. It is said that earth and so on are also gathered from atoms, therefore, if truly analyzed, earth and so on will not become the self-nature of earth and so on. If the proponents of self claim that the person and the elements do not exist, but I do exist. Then, the subsequent refutation will prevent this idea. First of all, the aggregates are not me, meaning that it is not my self-nature. I do not exist in the aggregates like pottery and trees, if that were the case, then the respective self-natures would be identified, but even then it is not. Or rather, because it is not embodied, it will not change now, just like the sky which is not embodied. What kind of support would it be? It is not appropriate to use water and so on residing in the circle of wind as an analogy. I am also not in the aggregates. Without it, that is, without the aggregates, it cannot be identified through reason. It is also not mixed and unified with the aggregates like fire and firewood, if that were the case, it would not be possible to distinguish "this is me, these are the aggregates", like water and