Tibetan
དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་དང་བཅས་པས་ན་གྲངས་ཅན་འུག་ཕྲུག་དང་གོས་མེད་བཅས་པའོ། །གལ་ཏེ་དྲིས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་སྨྲ་ན་དེ་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་མི་སྨྲ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་གྲངས་ཅན་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་དང་གང་ཟག་ལ་ནི་ ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུའོ། །འདས་པ་དང་མེད་པ་དག་ལ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུའོ། །འགྱུར་བའི་ཚོགས་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལ་ལ་ནི་ཡོང་པ་ལ་ནི་མེད་པས་ན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དྲིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་རྡུལ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྩམས་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །གོས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ལ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ལྷག་མ་ལ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །གང་ཟག་དང་ཕུང་པོར་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་ལ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ། ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ལ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལ་ལ་ནི་ཡོད་ལ། ལ་ལ་ནི་མེད་པས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དྲིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བླང་བ་དང་དོར་བ་སྟོན་པའོ། །འཆི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འཆི་བ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྟེ་འདི་ལ་འཆི་བ་མེད་པས་ན་འཆི་བ་མེད་དོ། །དེ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རིགས་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པར་བཤད་པ་ཟབ་མོ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཁུད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །སྒོ་རིས་དང་འདྲ་བས་ན་ཁུད་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོང་དུ་ནི། དེ་ནི་རང་གཞན་གཉི་ག་དང༌། །དུས་གསུམ་ཉིད་དུ་འང་མ་ཐོབ་ཕྱིར། །ཞེས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཤད་དོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བ་ཁས་བླངས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མཇུག་ཐོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་པ་ནི་ཉམས་པ་སྟེ་འཇིག་ཅིང་ཉམས་པ་ན་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འཕོ་བ་མེད་
Chinese
如是说。与这些一起，则有数论派、枭雏派和裸体派等。如果问及，若说与有和无二者相离，就问他们吧，这是结束语。数论派等如何不说呢？如此，暂且数论派等对于士夫和补特伽罗，知为实有。对于地等，则直至大劫。对于过去和无有，则知为实无。对于变化的集合，则真实地知为实无。如是，有些是有，有些是无，因此说是有和无之外的，考虑到这一点，所以说了“问”。胜论派也知极微等和二微等所造的瓶等为有和无。裸体派也说是“是”，即有也是，无也是。同样，对于命，知为实有，对于其余，则知为实无。说补特伽罗和蕴的那些，对于补特伽罗，则知为实有。对于地等，则直至大劫。对于过去和未来，则知为实无。如是，有些是有，有些是无，因此说是有和无之外的，考虑到这一点，所以说了“问”。如是，因为刚才所说的原因，诸佛薄伽梵的教法是显示应作和不应作、应取和应舍的。所谓“不死”，不死是指涅槃，因为此中有不死，所以是不死。因为是获得它的方法，所以如是说。如前所说的道理，所说的超越有和无的甚深、难以测度的，那才是法的窍诀，应当知晓并领会。因为像门框一样，所以是窍诀，即不共之义。前面说：“彼于自他二者，三时中亦未得故。”，如是说了无生。现在，承认生之后，以“世间任何也没有”来结尾而显示。生是出现。灭是衰败，即坏灭时，也没有去处，也没有任何转移。
English
Thus it is said. Together with these, there are the Samkhya, Uluka, and Nirgrantha schools. If asked, if they say they are separate from both existence and non-existence, then ask them, this is the concluding remark. How do the Samkhya and others not speak? Thus, for the time being, the Samkhyas know the purusha and the individual as truly existent. For the earth and so on, it is until the great kalpa. For the past and non-existent, they know it as truly non-existent. For the collection of changes, they truly know it as non-existent. Thus, some are existent, some are non-existent, therefore they say it is beyond existence and non-existence, considering this, they said "ask". The Vaisheshikas also know the atoms and the dyads and so on, which are made of atoms, such as pots, as existent and non-existent. The Nirgranthas also say "it is", that is, it is existent and it is non-existent. Similarly, for life, they know it as truly existent, and for the rest, they know it as truly non-existent. Those who speak of the individual and the aggregates, for the individual, they know it as truly existent. For the earth and so on, it is until the great kalpa. For the past and future, they know it as truly non-existent. Thus, some are existent, some are non-existent, therefore they say it is beyond existence and non-existence, considering this, they said "ask". Thus, because of the reason just mentioned, the teachings of the Buddhas, the Bhagavat, show what should be done and what should not be done, what should be taken and what should be abandoned. The so-called "immortality", immortality refers to nirvana, because there is no death in this, it is immortality. Because it is the method of obtaining it, it is said so. As said before, the profound and immeasurable explanation of transcendence of existence and non-existence is the essence of the Dharma, you should know and understand it. Because it is like a door frame, it is the essence, that is, the meaning of being uncommon. Earlier it was said: "Because it is not obtained in both self and other, nor in the three times.", thus it was said to be unborn. Now, after acknowledging birth, it is shown by ending with "there is nothing called the world". Birth is arising. Destruction is decay, that is, when it is destroyed, there is no going and no transfer anywhere.
Tibetan
ལ། སྐྱེ་བ་ན་ཡང་གནས་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་དོ། །སྐྱེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འདས་པའི་དུས་ ན་ཡང་མེད། མ་འོངས་པ་ན་ཡང་མེད། ད་ལྟར་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་དུས་གསུམ་ཆར་ལས་འདས་ཤིང་རྣམ་པར་འདས་པའི་བདག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་མ་ཐག་པས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དགག་པ་མཛད་ནས། གང་ཕྱིར་གཉི་ག་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་དོན་དམ་པར་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གོ །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་གནས་པ་ཡོད་ན་ནི་འདི་གཉིས་རུང་བ་ཞིག་ན་མ་སྐྱེས་པ་ལ་གནས་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མེད་དོ། །དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་ངོ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་མཛད་པ་དང༌། རྒོལ་བ་ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་གང་དག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་དགག་པར་འདོད་ན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་གྱི། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྟག་པར་འགྱུར་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ཡང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སུན་དབྱུང་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ན་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་ཞེས་དྲི་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གང་གིས་ཡིན་པ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྟག་པར་འགྱུར་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པའམ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །འགྱུར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་གནས་སྐབས་གཞན་འཐོབ་པའོ། །དོན་ནི་རྟག་པའི་དོན་དཔྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་མེད་ དེ། རྟག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བློ་དང་སྒྲ་དང་མེ་ལྕེ་བཞིན་ནོ། །གང་
Chinese
又，出生时也从任何地方都不来。已出生的也一刹那也不停留。如果是这样，那么过去的时候也没有，未来的时候也没有，现在也没有。从哪里超越了所有三时，完全超越的自体，本体存在的，就称之为那个。称为“dam”的声音是分别念。也认为那样在名言中是存在的。刚过去就作了去和来的遮止。因为“哪里两个来”等等显示了世间和涅槃在胜义中没有差别。因为这个声音是“因为什么”的意思。两个是指世间和涅槃。如果有什么存在，那么这两个是相容的，因为对于未生者来说，存在是不存在的，所以它是不存在的。因为那个不存在，所以灭亡也不存在。这些都不是真实存在的。在名言中，认为是相续存在的。其余的是容易理解的。这样作了对出生等等的遮止，有些论敌这样认为：如果有人想遮止一切事物出生，那么过失只会降临到他们身上。我们认为是无生、无灭、非刹那的。因此，我们没有这个过失。因此，如果变成常恒，那么就说了“如何”等等。另外，如果有什么诸如“不会坏灭”等等的驳斥，因为已经在别处说过了，所以这里就不说了。提问说：那如何不是刹那呢？意思是说，请说以什么方式不是呢？回答说：如果变成常恒，那么就说了“如果”等等。如果，是承认或者因为什么的意思。常恒，是所有时间。变成，是完全变成，即获得其他状态。意思是说，常恒的意义就是考察状态。没有非刹那的事物，因为总是变化的，就像心识、声音和火焰一样。什么
English
Also, at birth, it does not come from anywhere. And what is born does not remain for even a moment. If that is so, then it does not exist in the past, nor does it exist in the future, nor does it exist in the present. From where the self that has transcended all three times and is completely transcendent, that which exists in its own essence, is called that. The sound called "dam" is conceptual thought. It is also thought that such a thing exists in name. Having just passed, he made the negation of going and coming. Because "where do the two come from" and so on, it shows that samsara and nirvana are not different in the ultimate sense. Because the sound "wherefore" means "for what reason." The two refers to samsara and nirvana. If something exists, then these two are compatible, because for the unborn, existence is non-existent, so it is non-existent. Because that does not exist, cessation also does not exist. All of these are not truly existent. In name, it is considered to be continuously existing. The rest is easy to understand. Thus, having made the negation of birth and so on, some opponents think that if someone wants to negate the birth of all things, then the fault will only fall on them. We think that it is unborn, unceasing, and non-momentary. Therefore, we do not have this fault. Therefore, if it becomes permanent, then he said "how" and so on. Furthermore, if there is any refutation such as "it will not perish," etc., because it has already been said elsewhere, it will not be said here. The question is asked: How is that not momentary? It means, please say in what way it is not. The answer is: If it becomes permanent, then he said "if" and so on. If, it means to admit or for what reason. Permanent, is all the time. Becoming, is completely becoming, that is, obtaining another state. The meaning is that the meaning of permanent is to examine the state. There is no non-momentary thing, because it is always changing, like mind, sound, and flame. What