Tibetan
་གཞན་དང་རང་གི་ཡང༌། །གནས་མེད་འཇིགས་པས་མ་མྱངས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ས་མིན་ཆུ་མ་ཡིན། །མེ་མིན་རླུང་མིན་ནམ་ མཁའ་མིན། །རྣམ་ཤེས་མ་ཡིན་ཀུན་མིན་ན། །དེ་ལས་གཞན་དོན་སྐྱེས་བུ་གང༌། །སྐྱེས་བུ་ཁམས་དྲུག་འདུས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཇི་ལྟ་བ། །དེ་བཞིན་ཁམས་ནི་རེ་རེ་ལའང༌། །འདུས་ཕྱིར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་མིན། །ཕུང་པོ་བདག་མིན་དེར་དེ་མིན། །དེ་ལ་དེ་མིན་དེ་མེད་མིན། །ཕུང་བདག་མེ་ཤིང་ལྟར་འདྲེས་མིན། །དེ་ཕྱིར་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད། །འབྱུང་གསུམ་ས་མིན་འདི་ལ་མིན། །དེ་ལ་འདི་མིན་དེ་མེད་མིན། །རེ་རེའང་དེ་བཞིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདག་བཞིན་བརྫུན། །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ནི། །རེ་རེའང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད། །གང་གསུམ་མེད་པར་རེ་རེ་མེད། །གཅིག་མེད་པར་ཡང་གསུམ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གསུམ་མེད་རེ་རེ་མེད། །གཅིག་མེད་པར་ཡང་གསུམ་མེད་ན། །སོ་སོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་འདུས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར། །འོན་ཏེ་སོ་སོར་རང་ཡོད་ན། །བུད་ཤིང་མེད་པར་མེ་ཅིས་མེད། །གཡོ་དང་ཐོགས་དང་སྡུད་པ་དང༌། །ཆུ་དང་རླུང་དང་ས་དེ་བཞིན། །འོན་ཏེ་མེ་འདི་གྲགས་ཡིན་ན། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུམ་གཞན་རང༌། །གསུམ་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་དང༌། །ཆོས་མི་མཐུན་པར་རུང་བའང་མིན། །སོ་སོར་རང་ཡོད་དེ་དག་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཕན་ཚུན་ཡོད། །སོ་སོར་རང་ཡོད་མ་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཡོད། །སོ་སོ་རང་གི་ཡོད་ཅེ་ན། །གང་ན་གཅིག་དེར་ལྷག་མ་རྣམས། །མ་འདྲེས་པ་རྣམས་གཅིག་གནས་མེད། །འདྲེས་པ་སོ་སོར་རང་ཡོད་མིན། །སོ་སོར་རང་མེད་འབྱུང་བ་རྣམས། །སོ་སོའི་རང་མཚན་ག་ལ་ཡོད། །སོ་སོ་རང་མེད་ཤས་ཆེར་འང་མེད། །མཚན་ཉིད་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་བཤད། །ཁ་དོག་དྲི་རོ་རེག་པ་དག །དེ་དག་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་ཡིན། །མིག་དང་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་རྣམས་དང༌། །མ་རིག་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། །བྱེད་པ་པོ་ལས་དང་བྱ་བ་གྲངས། །ལྡན་དང་རྒྱུ་འབྲས་དུས་དང་ནི། །ཐུང་དང་རིང་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །མིང་དང་མིང་ཅན་དེ་བཞིན་ནོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །རིང་ཐུང་ཕྲ་དང་སྦོམ་ཉིད་དང༌། །དགེ་སོགས་ཉིད་ནི་རྣམ་ཤེས་སུ། །འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་མེད་མཐའ་ཡས་པ། །ཀུན་དུ་བདག་པོ་དེ་ལ་ནི། །ས་དང་ཆུ་དང་ མེ་དང་ནི། །རླུང་གིས་གནས་ཐོད་འགྱུར་མ་ཡིན། །འདིར་ནི་རིང་དང་ཐུང་བ་དང༌། །ཕྲ་སྦོམ་དགེ་དང་མི་དགེ་དང༌། །འདིར་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དག་ཀྱང༌། །མ་ལུས་
Chinese
他人与自己，无处无惧未曾历。士夫非地亦非水，非火非风亦非空。非识非总若皆非，此外何有真士夫？士夫因合六界故，不真如何如是耶？如是界中一一亦，因合故亦非真实。蕴非我兮此非彼，彼对此非此非无。蕴我非如火木合，是故我等云何有？三界非地非在此，对此非此此非无。一一亦然是因故，诸界亦如我等妄。地水火风诸界等，一一亦无自性存。无何三者一一无，一者无兮三亦无。设若三者一一无，一者无兮三亦无。各自有者实非有，云何聚集生起耶？抑或各自本有者，无薪何有火之生？动摇阻碍与摄持，水与风兮地亦然。抑或此火为声者，汝云何有三异体？三者缘起所生者，法不相符亦不能。各自本有彼等者，如何存在互相对？各自本有若非有，彼等如何互相对？各自若谓自有者，何处有一余皆在？不混杂者一处无，混杂各自非自有。各自无有诸界等，各自自相何处有？各自无有多分亦无，体性诸法说世俗。颜色香味与触等，彼等亦为此道理。眼与识及诸色等，无明业与生等及，作者业与所作数，具有因果时与彼，短与长等所知法，名与名者亦如是。地与水及火与风，长短细与粗性等，善等自性于识中，灭尽转变能仁说。识者无示无边际，一切遍主于彼中，地与水及，火与风，不能转变处所界。于此长与短等及，细粗善与不善等，于此名与色等亦，无余。
English
Neither others nor oneself, have experienced fear in a place without location. A person is neither earth nor water, neither fire nor wind, nor space. If not consciousness, not all, then what other person is there besides that? Because a person is composed of six elements, how can it be truly real? Likewise, each of the elements is also not truly real because it is composed. The aggregates are not the self, and that is not in them. That is not in this, and this is not without that. The aggregates and the self are not mixed like fire and wood, so how can the self exist? The three elements are not earth, not in this, this is not in that, that is not without this. Each one is the same, and therefore, all elements are false like the self. Earth, water, fire, and wind, each one is without inherent existence. Without any three, there is no single one. Without one, there are no three. If there are no three, there is no single one. If there is no single one, there are no three. Those that exist separately are not real, so how can they gather and arise? But if they exist separately on their own, how can there be fire without fuel? Movement, obstruction, and cohesion, water, wind, and earth are the same. But if this fire is sound, how can you have three different entities? The three that arise dependently, cannot be compatible with dissimilar dharmas. Those that exist separately on their own, how do they exist in relation to each other? Those that do not exist separately on their own, how do they exist in relation to each other? If each exists on its own, where there is one, all the others are there. Those that are unmixed have no single place, those that are mixed do not exist separately on their own. Elements that do not exist separately on their own, where do their individual characteristics exist? Those that do not exist separately on their own do not have a majority either. Characteristics are said to be conventional truths. Colors, smells, tastes, and tactile sensations, this is also the way for them. Eyes, consciousness, and forms, ignorance, actions, and births, agents, actions, and objects, conjunction, cause and effect, time, short and long, knowable things, names and named things are also like that. Earth, water, fire, and wind, length, shortness, fineness, and coarseness, virtue and so on, the nature of consciousness, the capable one said that they will cease and transform. Consciousness is unshown, limitless, the all-pervading master, in that, earth, water, and fire, wind cannot transform the place or boundary. Here, length and shortness, fineness and coarseness, virtue and non-virtue, here, names and forms, without remainder.