Chinese
转变。非法变成法，从彼世，拿来也不会来。因法而骄傲，为此，不应做非法之事。以王位来交易货物，痛苦的交易途径，无论如何也不会成就，国王应如此努力。以王位来交易货物，王位是交易的途径，国王无论如何都会高兴，应如此努力。即使获得四大部洲的土地，转轮王的快乐，身体的清净和心的清净，我认为仅此二者而已。身体的感受快乐，因为是痛苦的缘故，仅仅是虚假的。心的意识是自性，仅仅是分别念所造。世间快乐所拥有的一切，因为是痛苦的缘故，仅仅是虚假的，仅仅是分别念，因此，那实际上是没有意义的。洲和地方和处所和房屋，箱子和垫子和衣服等，卧具饮食和象马，女人是各自享用的对象。何时心投入于何处，那时就称之为快乐。因为不对其他在意，那时实际上是没有意义的。眼等诸根，执持五境时为了什么？因为不分别，因此，那时没有快乐。何时境是何者和何者，被哪个根所知，那时剩余的不是剩余的，何时因此是没有意义的。根是眼，对于过去的境的形象，心缘于它而认识时，就自以为是快乐。这是指一个根，知道一个事物是什么，那也是无意义的，事物也是没有它的无意义。如同依靠父母，说孩子出生一样，同样依靠眼和色，说产生识。境是过去和未来等，与根一起是无意义的，因为与二者没有差别，哪些现在也是无意义的。如同眼因错觉，破坏火把的轮子，同样诸根，也执持那样的境。诸根和根境，认为是诸要素的自性。
English
Transforms. What is non-Dharma becomes Dharma. From the other world, it will not come even if brought. Being proud of the Dharma, for that reason, you should not do what is non-Dharma. Trading goods with kingship, the path of suffering in trade, will not be accomplished in any way. The king should strive in this way. Trading goods with kingship, kingship is the path of trade, the king will be pleased in any way, strive in that way. Even if one obtains the land of the four continents, the happiness of a Chakravartin, the purity of the body and the purity of the mind, I think it is only these two. The feeling of happiness in the body, because it is the cause of suffering, is merely artificial. The consciousness of the mind is self-nature, it is merely created by discrimination. All possessions of worldly happiness, because they are the cause of suffering, are merely artificial, merely discrimination, therefore, that is actually meaningless. Continents and places and dwellings and houses, boxes and cushions and clothes, bedding food and drink and elephants and horses, women are each objects to be enjoyed. When the mind engages in something, at that time it is called happiness. Because one does not pay attention to the rest, at that time it is actually meaningless. The senses such as the eyes, when holding the five objects, what is it for? Because there is no discrimination, therefore, at that time there is no happiness. When the object is what and what, and which sense knows it, at that time the remainder is not the remainder, when therefore it is meaningless. The sense is the eye, for the appearance of the past object, when the mind focuses on it and recognizes it, it assumes it is happy. This refers to one sense, knowing what one thing is, that is also meaningless, and the thing is also meaningless without it. Just as relying on parents, it is said that a child is born, similarly relying on the eye and form, it is said that consciousness arises. Objects are past and future, together with the senses are meaningless, because there is no difference from the two, whatever is now is also meaningless. Just as the eye, due to illusion, destroys the wheel of the torch, similarly the senses also hold such objects. The senses and the sense objects are considered to be the nature of the elements.
Tibetan
ང་བ་སོ་སོར་དོན་མེད་པས། །འདི་དག་དོན་དུ་དོན་མེད་དོ། །འབྱུང་རྣམས་སོ་སོར་ཐ་དད་ན། །བུད་ཤིང་མེད་བའི་མེར་ཐལ་འགྱུར། །འདུས་ན་མཚན་ཉིད་མེད་འགྱུར་ཏེ། །ལྷག་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ངེས། །དེ་ལྟར་འབྱུང་རྣམས་རྣམ་གཉིས་སུའང༌། །དོན་མེད་པས་ན་འདུས་དོན་མེད། །འདུས་པ་དོན་མེད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གཟུགས་ཀྱང་དོན་དུ་དོན་མེད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ཚོར་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ། །སོ་སོར་བདག་ཉིད་དོན་མེད་ཕྱིར། །དམ་པའི་དོན་དུ་དོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་བཅོས་ལ། །དོན་དུ་བདེ་བར་ང་རྒྱལ་བྱེད། །དེ་བཞིན་བདེ་འཇོམས་འབྱུང་བ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡང་ང་རྒྱལ་བྱེད། །ད་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །བདེ་དང་ཕྲད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བའི་སྲེད་པ་སྤོང༌། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་གྲོལ། །གང་གིས་སེམས་མཐོང་འགྱུར་ཞེ་ན། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་སེམས་བརྗོད་དེ། །སེམས་བྱུང་མེད་པར་སེམས་མི་འབྱུང༌། །དོན་མེད་ལྷན་ཅིག་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བ་དོན་མེད་ཤེས་ནས་ནི། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་མེ་བཞིན་དུ། །གནས་མེད་ལེན་མེད་མྱ་ངན་འདའ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང༌། །མཐོང་ནས་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་འདོད། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྲིད་མཚམས་སྦྱོར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐེག་ཆེན་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བསྟན་ན། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་སྡང་བས་སྨོད་པར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དག་མི་ཤེས་པའམ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འདུ་ཤེས་པའམ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་སྡང་བ་ཞིག །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སྨོད་བྱེད་གྲང༌། །གཞན་ལ་གནོད་པ་སྐྱོན་དང་ནི། །གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡོན་ཏན་དུ། །ཤེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །སྨོད་བྱེད་ཡོན་ཏན་སྡང་ཞེས་བརྗོད། །རང་གི་དོན་ལ་མི་ལྟ་ཞིང༌། །གཞན་དོན་རོ་གཅིག་དགའ་བ་གང༌། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཐེག་ཆེན་ཏེ། །དེས་ན་དེས་སྡང་བསྲེག་པར་འགྱུར། །དད་པ་ཅན་ནི་བཟུང་ཉེས་པས། །ཅིག་ཤོས་སྡང་ཞིང་ཁྲོས་པ་ཡིས། །དད་པ་ཅན་ཡང་བསྲེག་བཤད་ན། །སྡང་བས་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྨོས་ཅི་དགོས། །དུག་གིས་དུག་ནི་བསལ་བྱ་ བར། །ཇི་ལྟར་སྨན་དཔྱད་ལས་བཤད་བཞིན། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ། །བསལ་བར་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་འགལ། །ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་ཡིད་འགྲོ་ཞིང༌། །ཡིད་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་གྲགས་པས། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་ཕན་ཡིད་ཀྱིས། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ཅིས་མི་ཕན། །མི་བདེའང་ཕྱིས་རྗེས་ཕན་
Chinese
因为各自没有意义，所以这些实际上没有意义。如果诸要素各自不同，就会变成没有木柴的火焰。如果聚合，就会失去自性，对于剩余的也是如此确定。因此，诸要素在两种情况下，都没有意义，所以聚合没有意义。因为聚合本身没有意义，所以色法实际上也没有意义。识、受、想和行，在一切情况下，因为各自的自性没有意义，所以在胜义谛中也没有意义。就像为了消除痛苦而进行治疗，实际上却对快乐感到自豪一样。同样，对于摧毁快乐的生起，也对痛苦感到自豪。现在因为没有自性，所以舍弃与快乐相遇的贪爱，以及脱离痛苦的贪爱。因此，如此见到便解脱。如果问谁能见到心，在名言中说心，没有心所法，心就不会生起，不希望没有意义的相伴。如此如实地，知晓众生没有意义之后，就像没有原因的火焰一样，无处可去，无所取着，而入涅槃。如此菩萨也，见到之后，必定希求菩提。那是因为仅仅凭借慈悲，连接到菩提之间的有。如来在[大乘]中，开示菩萨的僧团，对此，有人普遍愚昧，并且极度憎恨而诽谤。或者是不知功德过患，或者是将功德视为过患，或者就是憎恨功德，诽谤大乘。损害他人是过患，利益他人是功德，如果知道这些，诽谤大乘，就被称为憎恨功德。不顾自己的利益，对于利益他人感到欢喜，功德的来源就是大乘，因此，它会焚烧憎恨。因为对有信心者抓取不当，另一方憎恨而愤怒，如果说有信心者也会被焚烧，那么对于憎恨的反面还需要说什么呢？用毒来消除毒
English
Because each is meaningless, these are actually meaningless. If the elements are each different, they will become a fire without firewood. If they gather, they will lose their own nature, and for the remainder, it is also certain. Therefore, the elements in both cases are meaningless, so gathering is meaningless. Because gathering itself is meaningless, form is actually also meaningless. Consciousness, feeling, conception, and formation, in all cases, because their respective self-natures are meaningless, they are also meaningless in the ultimate truth. Just as one seeks treatment to eliminate suffering, but in reality, one is proud of happiness. Similarly, for the arising that destroys happiness, one is also proud of suffering. Now, because there is no self-nature, abandon the craving to encounter happiness, and the craving to be free from suffering. Therefore, seeing in this way is liberation. If one asks who can see the mind, in conventional terms, the mind is spoken of, without mental factors, the mind will not arise, and one does not desire meaningless companionship. Thus, truly, having known that beings are meaningless, like a fire without cause, without a place to go, without attachment, one passes into Nirvana. Thus, the Bodhisattva also, having seen this, will surely desire Bodhi. That is because solely through compassion, one connects to existence until Bodhi. When the Tathagata, in the [Mahayana], teaches the Sangha of Bodhisattvas, some are universally ignorant of this, and slander with extreme hatred. Either they do not know the qualities and faults, or they perceive qualities as faults, or they simply hate qualities, and slander the Mahayana. Harming others is a fault, benefiting others is a quality, if one knows these, slandering the Mahayana is called hating qualities. Not considering one's own benefit, and rejoicing in benefiting others, the source of qualities is the Mahayana, therefore, it will burn hatred. Because of improper grasping of those with faith, the other hates and is angry, if it is said that even those with faith will be burned, then what need is there to say about the opposite of hatred? Using poison to eliminate poison
Tibetan
འགྱུར་བ། །བྱ་ན་བདག་དང་གཞན་དག་ལ། །བདེ་ཕན་ལྟ་ཞིག་ཅི་སྨོས་ཏེ། །ཆོས་འདི་གནའ་ཡི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདེ་ཆུང་ཡོངས་བཏང་བས། །བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་མཐོང་འགྱུར་ན། །བརྟན་པས་བདེ་ཆེན་ཡངས་གཟིགས་ལ། །བདེ་བ་ཆུང་དུ་བཏང་བར་མཛོད། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་མི་བཟོད་ན། །དེས་ན་སྨན་པ་ལ་སོགས་པ། །མི་ཞིག་སྨན་ནི་སྦྱིན་བྱེད་པ། །བཅོམ་འགྱུར་འདི་ནི་རྟད་མ་ཡིན། །གནོད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་དེ། །ལ་ལར་མཁས་པས་ཕན་པར་མཐོང༌། །སྤྱིར་བཏང་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དག །བསྟན་བཅོས་དག་ནི་ཀུན་ལ་བསྔགས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་ལས། །སྙིང་རྗེ་སྔོན་བཏང་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་བཤད་པ། །སེམས་ཡོད་སུ་ཞིག་དེ་ལ་སྨོད། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་རབ་ཟབ་ལ། །སྒྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་མ་སྦྱངས་པས། །བདག་གཞན་དགྲ་རྣམས་རྨོངས་པ་ཡིས། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སྨོད། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་བདག །ཐེག་ཆེན་ཡིན་ན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འདི་ལ་ཉེས་བཤད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྦྱིན་པས་གཞན་གྱི་དོན། །བརྩོན་འགྲུས་བཟོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཐར་པའི་རྒྱུ། །ཐེག་ཆེན་དོན་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །བདག་དང་གཞན་ཕན་ཐར་པའི་དོན། །མདོར་སངས་རྒྱས་བསྟན་དེ་དག་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཁོ་ན་ཡིན། །དེ་བས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཀའ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ཆེན་བསོད་ནམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གང་ལས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་དེ། །མི་ཤེས་ལྡོངས་རྣམས་མི་བཟོད་དོ། །ཡོན་ཏན་མཁའ་ལྟར་བསམ་ཡས་པས། །རྒྱལ་པོའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་གསུངས། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཐེག་ཆེན་ལས་བཤད་འདིར་བཟོད་ཀྱི། །འཕགས་པ་ ཤ་རདྭ་ཏིའི་བུས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆེ། །དེ་བསམ་ཡས་པར་ཅི་མི་བཟོད། །ཐེག་པ་ཆེ་ལས་སྐྱེ་མེད་བསྟན། །གཞན་གྱི་ཟད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཟད་དང་མི་སྐྱེ་དོན་དུ་ནི། །གཅིག་པས་དེ་ཕྱིར་བཟོད་པར་གྱིས། །སྟོང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བདག་ཉིད། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་རྗེས་བལྟས་ན། །ཐེག་ཆེན་ཅིག་ཤོས་ལས་གསུངས་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཅིས་མི་མཉམ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དགོངས་གསུངས་པ་རྣམས། །ཤེས་པར་བླ་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཐེག་གཅིག་ཐེག་པ་གསུམ་གསུངས་པས། །བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ནི་བདག་བསྲུང་བྱ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ནི་སྡིག་མི་འགྱུར། །སྡང་བས་སྡིག་འགྱུར་དགེར་མི་འགྱུར། །དེ་བས་ཐེག་ཆེན་ཞེ་སྡང་བ། །བ
Chinese
转变。 若为自他之安乐，何须多言？此法乃古之规矩。 倘若舍弃小安乐，便能见广大安乐， 则应坚定广视大安乐，将小安乐舍弃。 若连那也无法忍受，那么医生等， 有人施药，此举将被摧毁，这并非虚言。 凡是成为损害的，在某些人看来，智者却视为利益。 一般来说，特殊情况，经论中皆赞叹。 从大乘之中，慈悲先行，作为行境， 以及宣说无垢智慧，有心者谁会诽谤它？ 极其广大且极甚深，懒惰之人未曾修习， 自他怨敌愚昧无知，故而诽谤此大乘。 布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧、慈悲之主， 若为大乘，为此有何过失可说？ 持戒布施为利他，精进忍辱为利己， 禅定智慧为解脱之因，大乘之义即在于此。 自利利他解脱之义，总而言之，诸佛之教， 即是六度波罗蜜多，因此，此乃佛之教言。 菩提大道福德与，智慧自性佛陀所， 从中开示之大乘，无知盲者不能忍受。 功德如虚空般不可思议，故说国王之功德不可思议。 因佛陀自性伟大，故能在此忍受大乘之说。 圣者舍利弗，连持戒都不懂， 因此佛陀自性伟大，为何不能忍受其不可思议？ 大乘之中宣说无生，以及他者之灭尽，空性。 灭尽与不生，意义上是一致的，因此请忍受。 空性乃佛陀伟大之自性，如是依理观察， 则大乘另一部所说，为何不能与智者相符？ 如来所思所说诸法，为了解其殊胜之处， 故说一乘三乘，应以舍弃偏颇之心守护自心。 以舍弃偏颇之心不会造罪，以嗔恨则会造罪不会行善。 因此，对大乘生嗔恨者，是
English
Transformation. If it is for the happiness and benefit of oneself and others, what need is there to say more? This Dharma is an ancient custom. If by completely abandoning small happiness, one can see great happiness, then one should firmly gaze upon great happiness and abandon small happiness. If even that cannot be endured, then doctors and others, if someone gives medicine, this action will be destroyed, this is not a lie. Whatever becomes harmful, some wise people see as beneficial. In general, special cases are praised in all the scriptures. From within the Great Vehicle, compassion is given priority as the field of practice, and the immaculate wisdom is taught, who with a mind would slander it? Extremely vast and profoundly deep, lazy people have not trained themselves, self, others, and enemies are ignorant, therefore they slander this Great Vehicle. Generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, the lord of compassion, if it is the Great Vehicle, what fault is there to speak of? Ethics and generosity are for the benefit of others, diligence and patience are for oneself, meditation and wisdom are the cause of liberation, the meaning of the Great Vehicle is summarized in this. The meaning of benefiting oneself and others and liberation, in short, the teachings of the Buddhas, are only the six perfections. Therefore, this is the word of the Buddha. The great path of enlightenment, merit, and the wisdom nature of the Buddhas, from which the Great Vehicle is taught, the ignorant blind cannot endure it. Qualities are as immeasurable as the sky, therefore the qualities of the king are said to be immeasurable. Because the Buddha's nature is great, one can endure the teachings of the Great Vehicle here. The noble Sharadvatiputra, does not even know ethics, therefore the Buddha's nature is great, why can't one endure its immeasurability? In the Great Vehicle, non-arising is taught, as well as the exhaustion of others, emptiness. Exhaustion and non-arising are the same in meaning, therefore please endure it. Emptiness is the great nature of the Buddha, thus, if one examines it with reason, why can't what is said in another Great Vehicle agree with the wise? The thoughts and words of the Thus-Gone Ones, in order to understand their excellence, therefore, the One Vehicle and Three Vehicles are taught, one should protect one's mind with equanimity. With equanimity, one will not create sin, with hatred, one will create sin and not do good. Therefore, one who hates the Great Vehicle is