Tibetan
དེ་ནི་བདག་གི་ཚིག་མ་ཡིན། །མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ཀྱང༌། །ནག་པོའི་གདམས་པ་དེ་དོར་བྱ། །དག་པའི་གདམས་པ་གཟུང་བྱ་ཞིང༌། །གང་ལ་ཡོད་མིན་ཟློག་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཆོས་ཡིན་འདུལ་བ་སྟེ། །དེ་ནི་བདག་གི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་མདོར་བསྡུས་ནས། །ཚད་མ་འདི་རྣམས་བཤད་པ་སྟེ། །གང་ཞིག་བྱེད་དེ་ཚད་མ་ཡིན། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཚད་མ་མིན། །བདག་གི་དགོངས་པ་ཕྲ་མོ་དེ། །རྣམ་པར་མ་བཞག་མ་ཤེས་ནས། །རྨོངས་ལས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བློ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མུན་པ་དང་བཅས་ལྟ་བས་སམ། །ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཤེས་མིན་ལས། །གསེར་དང་རབ་ཏུ་མཚུངས་པ་ཡི། །ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱིས་སླུ་བར་བྱེད། །ཤེས་རབ་ཁྱབ་པ་མེད་པས་སམ། །དེ་ཉིད་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པས། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི། །དེ་ལྟར་ཆོས་མ་ཡིན་པས་སླུ། །བརྡར་ལས་གཅད་ལས་བསྲེགས་པ་ལས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་བཞིན་དུ། །འདུལ་བ་མདོ་ལས་རིགས་པ་ལས། །དེ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་རིགས། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ཚུལ་མིན་ལ་ཚུལ་བློ་གྲོས་དང༌། །ཚུལ་ལ་ཚུལ་མིན་མཐོང་བ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དོན་དང་ཚིག་གིས་ནི། །ཡང་དག་ཐོས་པས་གཟུང་བྱ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་ལོག་པར་གཟུང་བ་ཡིས། །མཚོན་ཆ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཇོམས། །སྔར་མེད་ལྡན་པས་འཁྱོག་མང་པོའི། །མཚན་མོའི་འོད་བྱེད་ཁྱིམ་ལ་བཞིན། །ཚིག་ནི་ལོག་པར་བརྗོད་པ་ཡི། །དོན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇུག་གོ །དོན་ཉམས་པ་ལས་ཆོས་ཉམས་ཤིང༌། །ཆོས་ཉམས་པ་ལས་ནུས་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་མ་ལོག་དོན་ལ་ནི། །གང་གི་བློ་དེ་བློ་ལྡན་ནོ། །དགེ་མང་དེ་སྐད་གསུངས་ནས་ནི། །དུས་སུ་སྡིག་པའི་གྲོང་ལ་གཤེགས། །དེར་ནི་འདི་ལ་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས། །བསྙེན་བཀུར་དམ་པ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་དེར་ནི་གུས་ལྡན་པ། །སྐུལ་བྱེད་ལེགས་པའི་ཁྱིམ་ཉིད་དུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟས་མཛད་དེ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ཡིན་རྒྱས་ཕྱིར་ མིན། །དེ་ནས་ཉན་ཐོས་ཚོགས་བཅས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཟས་མཛད་ནས། །སྐུལ་བྱེད་ལ་ནི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། །ཀུ་ཤ་ལྡན་པའི་གྲོང་དུ་གཤེགས། །དེ་བཞིན་ནོར་ལྡན་ཞེས་པའི་ཀླུང༌། །སྐུལ་བྱེད་བཅས་པ་དེ་རྒལ་ནས། །གྲོང་ཁྱེར་དེར་ནི་ཞི་བ་ཡི། །པད་མའི་ནགས་བཅས་ནགས་སུ་བསྙེན། །གསེར་དང་འདྲ་བའི་འོད་མངའ་དེས། །གསེར་ལྡན་ལ་ནི་ཁྲུས་མཛད་ནས། །ཀུན་དགའ་བོ་ནི་དགའ་མེད་ལ། །འཇིག་རྟེན་དགའ་བས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་གཤིན་རྗེའི་ར་བ་ཡི
Chinese
那不是我的话语。 虽然是众多人的话语， 黑色的教诲应当抛弃， 清净的教诲应当 গ্রহণ。 对谁有或没有进行辨别， 那是佛法，那是戒律， 那是我的话语啊。 因此我简略地， 宣说这些 प्रमाण， 做什么才是 प्रमाण， 除此之外不是 प्रमाण。 我的微细意念， 没有分别，没有了解， 从愚昧中对非佛法， 会生起佛法的想法。 以黑暗为伴的观察， 或者不了解差别， 对于与黄金极为相似的， 如何用铜来欺骗？ 因为智慧不普及， 或者不是执持那个本身， 以圣法的影像， 就这样被非佛法所欺骗。 从锤炼、切割、烧炼中， 如同智者们对待黄金一样， 从戒律、经部、理路中， 因此应当完全辨别。 因为不了解论典， 就不是智者， 对非理产生合理的智慧， 对理产生非理的见解。 因此以意义和词句， 通过正确听闻来 ग्रहण， 以颠倒的方式 ग्रहण论典， 如同兵器一样彻底摧毁。 如同具备前所未有的，充满弯曲的， 夜晚发光的家一样， 词句是颠倒宣说的， 痛苦会进入意义中。 从意义衰败导致佛法衰败， 从佛法衰败导致能力衰败， 因此对于不颠倒的意义， 谁的智慧是智慧具足者。 善增如此说完之后， 按时前往罪恶之城。 在那里，智者们， 对此作了殊胜的侍奉。 之后在那里，恭敬具足者， 在སྐུལ་བྱེད（梵：प्रेरक，preraka，激励者）美好的家中， 世尊享用了食物， 是为了那个，不是为了兴盛。 之后与声闻僧众一起， 如来享用了食物之后， 为སྐུལ་བྱེད（梵：प्रेरक，preraka，激励者）宣说了佛法， 前往具有拘舍的城市。 像那样，越过名为财物的河流， 与སྐུལ་བྱེད（梵：प्रेरक，preraka，激励者）一起， 在那座城市里，寂静的， 亲近具有莲花林的森林。 具有如同黄金般光芒的， 为具有黄金者沐浴之后， 对阿难陀说，对无乐者， 以世间之乐开示道。 阿难陀，死主之苑
English
That is not my word. Although it is the words of many, the black teachings should be abandoned, the pure teachings should be embraced. Discriminating what is and is not, that is Dharma, that is Discipline, that is my word. Therefore, I briefly, explain these valid cognitions, what is done is valid cognition, other than this is not valid cognition. My subtle intention, not distinguishing, not understanding, from ignorance, towards non-Dharma, will arise thoughts of Dharma. With observation accompanied by darkness, or not understanding the distinctions, for that which is extremely similar to gold, how can copper deceive? Because wisdom is not pervasive, or not holding that very thing, with the image of the holy Dharma, just like that, deceived by non-Dharma. From hammering, cutting, smelting, like wise people treat gold, from Discipline, Sutra, reasoning, therefore, it is appropriate to fully discern. Because not understanding the treatises, they are not wise people, towards the improper, having thoughts of propriety, towards the proper, seeing impropriety. Therefore, with meaning and words, through correct hearing, it should be embraced, by embracing the treatises in a reversed way, like weapons, they completely destroy. Like a house with unprecedented, many crooked, night-illuminating lights, words are spoken in a reversed way, suffering will enter into the meaning. From the decay of meaning comes the decay of Dharma, from the decay of Dharma comes the decay of power, therefore, for the non-reversed meaning, whose wisdom is the one endowed with wisdom. Having said thus, Good Increase, went to the city of sin at the right time. There, the wise ones, made excellent service to this. Then there, the respectful one, in the excellent house of Skul-byed (Sanskrit: Preraka, Encourager), the Bhagavan enjoyed the food, for that reason, not for prosperity. Then with the assembly of Hearers, the Tathagata enjoyed the food, and spoke the Dharma to Skul-byed (Sanskrit: Preraka, Encourager), went to the city with Kusha. Like that, crossing the river named Wealth, with Skul-byed (Sanskrit: Preraka, Encourager), in that city, the peaceful one, approached the forest with the lotus grove. Having the light like gold, after bathing the one with gold, he said to Ananda, to the one without joy, with the joy of the world, he taught the way. Ananda, the garden of the Lord of Death
Tibetan
། །དབུས་སུ་བདག་གི་ཁྲི་ཤོམས་ཤིག །དེ་རིང་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་གསུངས་ཀུན་དགའ་བོས་ཐོས་ནས། །མཆི་མས་ཞག་ངན་མིག་ལྡན་པས། །ཐུབ་པའི་གཟིམས་མལ་བཤམས་པ་སྟེ། །བཤམས་ནས་བསྟོད་ཅིང་ཀྱི་ཧུད་དོ། །དེ་ནས་གཟིམས་མལ་བསྟབས་པ་ལ། །རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་བྱོན་ཏེ། །ཡང་ཡང་སད་པ་མེད་ཕྱིར་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྩིབ་ལོགས་གཡས་ཀྱི་ནི། །ཕྱག་ལ་དབུ་ནི་རྣམ་གཞག་ནས། །ཞབས་ལ་ཞབས་ནི་བཀོད་ནས་སུ། །སློབ་མས་མདུན་བདར་གཟིམས་པའོ། །དེ་ནས་ཡུད་ཙམ་དེ་ན་དེར། །བྱ་རྣམས་སྐད་ནི་མི་སྒྲོགས་ཏེ། །ཟགས་ཤིང་སྙོམས་པའི་ལུས་རྣམས་ཀྱིས། །བསམ་གཏན་ལ་ནི་གཞོལ་བཞིན་གནས། །དེ་ཚེ་འདབ་མ་གཡོ་རྣམས་ལས། །རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཡོས་པའི། །ལྗོན་ཤིང་རྣམས་ཀྱི་མཆི་མ་བཞིན། །མདོག་ངན་མེ་ཏོག་རྣམས་གཏོར་ཏོ། །ནུབ་རིའི་རྩེ་ལ་ཉིན་མོར་བྱེད། །གནས་ལ་ལམ་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞིན། །ཁྲི་ལ་ཐུབ་པ་ལྟ་བཞིན་དུ། །དོན་དམ་མཐོང་རྣམས་སྐྱེན་པར་གྱུར། །དེ་ནས་མཐར་ཐུག་གཟིམས་མལ་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཟིམས་པ་ཡིས། །མཆི་མས་རྣམ་འཁྲུག་ཀུན་དགའ་ལ། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བདག་ནི་མྱ་ངན་འདའ་བའི་དུས། །གྱད་རྣམས་ལ་སྨྲོས་གུན་དགའ་བོ། །མྱ་ངན་འདའ་བ་མ་མཐོང་ན། །ཕྱིས་ནས་བདག་ལ་གདུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་གསུང་ནི་རབ་བཟུང་ནས། །མཆི་མས་བརྒྱལ་བའི་ཀུན་དགའ་བོས། །ཐུབ་པའི་གཟིམས་མལ་མཐར་ཐུག་པ། །གྱད་རྣམས་ལ་ནི་སྨྲས་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཀུན་ དགའ་བོ་ཡི་ཚིག་ཐོས་ནས། །མིག་ནས་ཆུ་ཡི་ཆར་ལྡན་དེ་རྣམས་ངུ་བཞིན་དུ། །སེང་གེའི་འཇིགས་ལས་ས་འཛིན་དག་ནས་ཁྱུ་མཆོག་ལྟར། །བརྟན་མིན་རྣམ་པར་གནོན་རྣམས་གྲོང་ཁྱེར་ནས་འཐོན་ཏོ། །ཞེན་པ་མེད་པས་གོས་རྣམས་གཡེངས་ཤིང་རྣམ་བཀྲམ་སྟེ། །འགྲོས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐྱོད་པས་ཅོད་པན་གཡོ་བ་རྣམས། །ལྷ་ན་གནས་རྣམས་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་ཟད་ལས་བཞིན། །དེ་ན་ཉམ་ཐག་འོངས་པ་རྣམས་ནི་ནགས་དེར་སོང༌། །དེ་ལྟར་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པ་མཐོང་བ་སྟེ། །མཐོང་ནས་མཆི་མའི་གདོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཡོངས་གདུང་སེམས་རྣམས་གནས་པ་སྟེ། །གནས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཐུབ་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགའ་བའི་དུས་སུ་མྱ་ངན་བྱེད་པར་རིགས་མིན་ཞིང༌། །ཡིད་མི་བདེ་བས་ངོན་མེད་བསྟན་པ་བསྙེན་པར་གྱིས། །བསྐལ་པ་དུ་མ་རྣམས་སུ་བདག་གི་འདོད་པ་གང༌། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའི་དོ
Chinese
于中央，铺设吾之床榻。 今日夜分之时分， 如来将入涅槃。 如是语，阿难陀闻已， 泪水盈眶， 为能仁布置寝卧之榻。 布置已，赞颂且歌咏。 其后，寝榻已设， 二足尊之胜者至。 不再复醒之故， 一切痛苦皆已尽故。 彼乃右胁而卧， 首枕于手， 足叠于足， 弟子于前侍奉而眠。 其后，须臾之间， 鸟雀之声亦不鸣， 寂静平和之身躯， 皆入禅定而住。 彼时，摇曳之叶片， 微风亦不吹拂， 如树木之泪滴， 凋零黯淡之花朵散落。 夕阳西下， 如旅人归家。 如能仁观于床榻， 见真谛者速疾至。 其后，于最终之寝榻上， 一切智者入眠时， 泪水涟涟之阿难陀， 以慈悲之心教诲之。 吾入涅槃之时， 告诸力士，阿难陀。 若未见涅槃， 日后将为吾悲恸。 其后，紧 पकड़ lời dạy， 泪眼婆娑之阿难陀， 能仁之最终寝榻， 告诸力士知晓。 其后，彼时阿难陀之语闻已， 眼含泪水如雨者，哭泣着， 如狮子惊吓，从山岩中逃离之兽群， 不稳固之压迫者，从城市中涌出。 无执着，衣衫散乱飘扬， 步伐匆匆，头饰摇曳者， 如居于天界者福报耗尽。 彼时，憔悴而来者，皆至彼林。 如是而来者，见能仁， 见已，泪眼婆娑者顶礼， 顶礼已，悲伤之情驻留， 能仁对彼等如是开示： 喜悦之时，不应悲伤， 莫因不悦而舍弃无上之教法。 于无数劫中，吾之所愿， 实乃极难得之物。
English
In the center, arrange my bed. Today, in the late part of the night, The Thus-Gone One will pass into Nirvana. Having heard these words, Ananda, With eyes filled with tears, Prepared the sleeping couch of the Sage. Having prepared it, he praised and sang. Thereafter, the sleeping couch was arranged, The best of bipeds arrived. Because there would be no more awakening, And because all suffering was exhausted. He lay on his right side, With his head resting on his hand, Foot placed upon foot, The disciples attended him in front as he slept. Then, for a moment there, The birds did not sing, The bodies, still and peaceful, Remained absorbed in meditation. At that time, from the trembling leaves, The winds did not stir, Like tears from the trees, The faded, unsightly flowers scattered. The sun set on the western mountain, Like travelers returning home. As the Sage gazed upon the bed, those who saw the ultimate truth quickly arrived. Then, on the final sleeping couch, As the All-Knowing One slept, To Ananda, distraught with tears, He spoke with loving kindness: "When I pass into Nirvana, Tell the strong ones, Ananda. If they do not see the passing into Nirvana, They will grieve for me later." Then, holding the words tightly, Ananda, overwhelmed with tears, Told the strong ones About the Sage's final sleeping couch. Then, upon hearing the words of Ananda, those with eyes raining tears wept. Like a herd fleeing from the fear of a lion from the mountains, those who were not stable and were oppressed came out of the city. Without attachment, their clothes were loosened and scattered, Their crowns swayed as they moved about. Like those dwelling in the heavens whose merit was exhausted, those who came in distress went to that forest. Those who came in this way saw the Sage, Having seen him, those with tears prostrated, Having prostrated, their hearts remained filled with grief, The Sage spoke to them: "It is not fitting to grieve in a time of joy, Do not abandon the unsurpassed teachings due to unhappiness. Whatever my wish has been for many eons, Is something extremely difficult to find."