Tibetan
གང་གིས་བྱས་ཤིང་བྱེད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དམ་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྙེན་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད། །དེ་ཡིས་ཐོབ་ཅིང་འཐོབ་ལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །དྲང་སྲོང་བཞུགས་པ་ལ་ནི་མཆོད་པ་སྦྱར་ནས་སམ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་གདུང་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཡིད་ཀྱི་དང་བ་མཉམ་ན་འབྲས་བུ་མཉམ་པ་ སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་མཁས་རྣམས་ཤེས་པར་མཛོད། །དེ་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མཆོག་གི་ཆོས་ནི་མཁྱེན་པའོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་འཕོ་བ་མེད་པ་བརྙེས་ལྡན་པ། །བརྩེ་བ་དང་བཅས་ཐུབ་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ནི། །མཆོད་འོས་མཆོག་ལ་མཆོད་ལ་དམ་པ་འོངས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་མཆོག་གི་ཐུགས་མཁྱེན་པ། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ངལ་བར་བྱོན་པ་དེ། །མཛད་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་པ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །འདི་ན་གཏང་རག་མཆོད་པ་གང་ཕྱིར་འོས་མ་ཡིན། །ས་ན་འཆི་དང་རྒ་བ་དང་མཉམ་འཇིགས་པ་དང༌། །མཐོ་རིས་དག་ན་འཕོ་བ་དང་མཉམ་ཡོད་མིན་ཏེ། །འགྲོ་བའི་དེ་གཉིས་མཁྱེན་ནས་གང་ཞིག་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་མཆོད་པར་བྱ་བ་དམ་པ་སུ་འདྲ་ཡོད། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་བདེ་བ་མིན་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཡང་སྲིད་མེད་ལས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བས་བདེ་བ་མེད། །དེ་ནི་བརྙེས་ཤིང་གང་གིས་འགྲོ་ལ་བྱིན་པ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་བྱ་བ་དམ་པ་སུ་འདྲ་ཡོད། །དེ་ལྟར་ཐུབ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་གུས་པ་ཡིས། །མཁས་ཉིད་ཡོན་ཏན་ལས་མིན་སྙན་དངགས་ནུས་པས་མིན། །ཐུབ་པའི་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདི་བརྩམས་ཏེ། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་གྱུར་ཅིག །ཡུལ་ཤཱ་སེ་ཏ་ཀའི་གསེར་མིག་མའི་བུ་དགེ་སློང་སློབ་དཔོན་སྙན་དངགས་མཁན་ཆེན་པོ། །སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གྲགས་པ། བཙུན་པ་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པའི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙན་དངགས་ཆེན་པོ་ལས་སྐུ་གདུང་རྣམ་པར་བགོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །།ས་སྟེངས་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཐུག་བསྟན་པའི་བདག་པོ་མཆོག །ཡོན་ཏན་མཚུངས་མེད་ཕུལ་བྱུང་དུ་མའི་གཏེར་ཆེན་པོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་དཔལ། །བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ན་ཟླ་བྲལ་སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་སྙེ་བའི་ཐུགས་དགོངས་རྣམ་དག་དང༌། །མི་རྗེ་ལྷ་སྲས་གུང་ཐང་རྒྱལ་མོ་ཡུམ་སྲས་དང༌། །ཆོས་ལ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལྷ་གཅིག་ཀུན་དགའ་འབུམ། །མང་ཡུལ་ སྐྱི་རོང་བཟང་མོ་ཡོན
Chinese
何者已作、正作、将作， 圣者以之亲近，无上之果。 彼已得、正得、将得者， 对住于仙人施以供养， 或对完全寂灭之遗骨作礼拜， 若心之喜悦相同，则果亦相同。 智者当知诸佛之功德， 是故当恒常了知殊胜之法。 已证得殊胜不变、无迁变、具足者， 具慈爱之能仁，大智慧者， 应供养、供养殊胜、圣者已来临。 具殊胜大悲、了知殊胜心意者， 为利他故，殊胜地辛劳而来者， 以了知作为之本体，圣者智者们， 于此为何不应作酬谢供养？ 于地上与死亡、衰老一同怖畏， 于天界亦与迁变一同，非有常住， 了知众生之二者后，何者安住耶？ 是故当供养者，有何等圣者？ 若有生，则非乐之苦生起， 较之无有再有，无有更乐之乐。 彼已证得，且由何者施予众生， 是故当供养者，有何等圣者？ 如是，以对能仁胜士之恭敬， 非由智者功德，非由诗歌能力， 随能仁之教言而作此论著， 愿成办众生之利益与安乐！ 夏赛达卡地方金眼母之子，比丘阿阇黎大诗论师， 具足言说，于诸方遍扬名声，尊者马鸣所造之， 《佛所行赞》之大诗中，分舍利子之品，第二十八品圆满。 地表直至大海边际，教法之至尊主， 功德无等，众多殊胜之大宝藏， 智者之导师，众生之吉祥， 依止上师至尊法王之教敕， 于世间一切无与伦比之胜士， 为成办其事业，祈愿之清净意乐， 人主天子公塘嘉姆母子， 以及于法唯一清净之神只衮噶翁， 芒域（芒域，今阿里地区）
English
He who has done, is doing, and will do, The supreme fruit of approaching the holy being. He has attained, is attaining, and will attain it. Having offered to the ascetic who dwells, Or having prostrated to the relics of the completely extinguished one, If the joy of the mind is the same, then the fruit is the same. Wise ones, know the qualities of the Buddhas, Therefore, always know the supreme Dharma. He who has attained the supreme, unchanging, immutable, and complete, The compassionate Sage, the great wise one, Is worthy of offerings, offering to the supreme, the holy one has come. Endowed with supreme compassion, knowing the supreme mind, For the sake of benefiting others, he has come laboring supremely, By knowing the nature of actions, the holy wise ones, Why should there not be gratitude and offerings here? On earth, fear is associated with death and old age, In the heavens, it is also associated with change, there is no permanence, Having known these two aspects of beings, who abides? Therefore, who is the holy one worthy of offerings? If there is birth, then suffering, which is not happiness, arises, There is no happiness greater than the happiness of no rebirth. He has attained it, and by whom it is given to beings, Therefore, who is the holy one worthy of offerings? Thus, with reverence for the supreme Sage, the Able One, Not by the qualities of the wise, not by the power of poetry, Following the teachings of the Able One, this treatise is composed, May it accomplish the benefit and happiness of all beings! The son of Golden Eye Mother from the land of Shaseta, the Bhikshu Acharya, the great poet, Endowed with speech, renowned in all directions, composed by the venerable Ashvaghosa, In the great poem "The Deeds of the Buddha," the chapter on the distribution of relics, the twenty-eighth chapter, is complete. The supreme lord of the teachings, reaching to the edge of the ocean of the earth, A great treasure of unequaled qualities and numerous excellences, The teacher of the wise, the glory of beings, By the command of the supreme Lama, the King of Dharma, To accomplish the activity of that supreme being, unparalleled in all the world, The pure intention of the prayer of the prince, the son of the gods, Gungthang Gyalmo Yum-sras, And the deity Kungga Wö, who is solely pure in Dharma, Mangyul (Mangyul, now the Ngari region)
Tibetan
་ཏན་སྐྱིད་ལ་སོགས། །ཆོས་ལྡན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་བགྱིས་པའི་ངོར། །འཕགས་པ་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་འདི། །ས་དབང་བཟང་པོ་དང་ནི་བློ་གྲོས་རྒྱལ་པོས་བསྒྱུར། །འདི་བསྒྱུར་བསོད་ནམས་རྒྱལ་པོ་གང་དེས་ཕ་མ་དང༌། །འགྲོ་རྣམས་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པ་འདིར་ཞུགས་ཏེ། །ཉེས་ཚོགས་ཚང་ཚིང་ཀུན་དང་བདུད་བཞིའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས། །བཅོམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དམ་པ་ཐོབ་པར་ཤོག །། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙན་དངགས་ཆེན་པོ། རྟ་དབྱངས།
Chinese
丹吉等， 具法贤善诸施主之恩德。 圣者马鸣所造之此能作， 萨旺桑布与智王所译。 此译功德之王彼与父母及， 众生皆入此殊胜之道王， 摧毁罪聚丛林一切及四魔之王， 愿得殊胜之法王！ 名为《佛所行赞》之大诗论，马鸣著。
English
Tan Kyi and others, Through the kindness of the virtuous and holy patrons, This deed of the noble Ashvaghosa's accomplishment, Was translated by Sa-wang Sangpo and Lodro Gyalpo. May the merit of this translation, the king, together with his parents, And all beings enter this supreme King of the Path, Destroying all the thickets of accumulated faults and the kings of the four Maras, May they attain the supreme Dharma King! The Great Poetic Treatise called "Buddhacarita", by Ashvaghosa.