Tibetan
་བ་ལ་བརྟེན་པར་མཛད་བཞེད་ལ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྐྱིད་དེ་བ་ཞེས་རྒོལ་བ་ནུབ་པར་མཛད་བཞེད་དེ་བཞིན་ཡོངས་སུ་བྲིས་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་བཞེད་པ། །བརྟག་པར་སྙམ་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕྱིར་ནི་ཡབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་ནི་སྲེད་མེད་ཐུགས་མངའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུགས་པར་གྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙན་དངགས་ཆེན་པོ་ལས། ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།ང་རྒྱལ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་མ་སྨོད་ཅིག །བཤེས་གཉེན་འདུ་ཤེས་དཀའ་ཐུབ་རྣམས་ནི་མ་འཇོམས་ཤིག །ཉོན་མོངས་དབང་གིས་དམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མ་བྱེད་ཅིག། དམ་པ་མིན་པའི་ལྟ་བ་ཅུང་ཟད་མ་བསྙེན་ཅིག །མཚར་ལ་མ་འགྲོ་མི་དགེའི་ལམ་ལ་མ་གནས་ཤིག །རྒྱགས་པར་མ་འགྲོ་དགའ་མིན་མི་བཟོད་མ་ཉན་ཅིག །སྙན་གྲགས་མི་བཟད་བརྫུན་ལ་བློ་གྲོས་མ་འཛིན་ཅིག །བསྟན་བཅོས་མཐོང་ལས་ལྷག་པར་གཏོར་མ་མ་འཕྲོག་ཅིག །བློ་ནི་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིང་ཆོས་ནི་གྱིས་མཛོད་ཅིག །དམ་པ་རྣམས་དང་སྦྲེལ་མཛོད་རི་མོ་ཁོད་མཛོད་ཅིག །ཇི་ལྟར་ཕུལ་བྱུང་འདི་ནི་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་ནི། །རྒྱ་ཆེར་མངོན་པར་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་གྱིས་མཛོད་ཅིག །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ནས་དང་ནི་བསྟན་པ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །རིགས་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་ནས་སྐྱོན་རྣམས་ཟིལ་མནན་ནས། །འཆི་བ་ཡང་དག་དྲན་ནས་འཕགས་པའི་བྱ་བ་གྱིས། །ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཞི་ལམ་ཐོབ་པར་གྱིས། །གང་གི་འབྲས་བུ་འདི་ནི་ཞི་བ་སྐྱོང་བ་ནི། །ལས་དེ་ཉིད་ནི་སླར་ཡང་བྱེད་པར་འོས་པ་སྟེ། །ཡིད་གཞུངས་ལྡན་པ་འདི་དང་བྱེད་པ་བྱས་པ་ཉིད། །འབྲས་བུ་ གང་ཞིག་མཐོང་བས་ས་བོན་བསྐྲུན་པར་བྱེད། །འདི་ན་མཆོག་གྱུར་གང་ཞིག་སྡིག་པ་བྱེད་པ་སྟེ། །སྣང་བ་དེ་ནི་མུན་པར་གནས་པ་བདག་གི་ལུགས། །ཆོས་ནི་གཙོ་བོ་སྐྱེས་བུ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ། །མུན་པ་སྣང་བ་ལ་ནི་གནས་པ་བདག་གི་ལུགས། །ཁྱད་འཕགས་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་ཆོ་གར་འཇུག་པ་སྟེ། །དཀར་པོ་དཀར་པོར་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བ་བདག་གི་ལུགས། །དམན་པ་གང་ཞིག་སྡིག་པའི་ལས་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་མུན་པ་མུན་པའི་མཐའ་རུ་འགྲོ་བ་ལུགས། །དེ་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཤེས་བྱས་ནས། །རྒྱལ་པོ་འབད་པ་གྱིས་ཤིག་དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་འདིར། །བདེ་ནས་བདེ་བར་གལ་ཏེ་འགྲོ་བར་འདོད་ན་ནི། །ཕྱོགས་ནི་གསུམ་པ་བསྙེན་ཞིང་སྔ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་གཞན་ལ་དགེ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ཅི་སྟེ་བྱེད་ན་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་མ་ཡིན། །བྱིས་པའི་ཉམས་པ་ཡོད་མིན་རང་ལ་འཐོ
Chinese
以依止而作意，欲使世间快乐之诤论止息，如是完全书写显示作意。 思惟观察，为乞食故，对父亲的城市，具有无贪之心的如来进入。 在名为《佛陀行传》的大诗中，父亲与儿子相见的章节，即第十九章节完。 不要以傲慢诋毁高尚之人。 不要摧毁善知识的见解和苦行。 不要因烦恼的控制而做高尚的虚伪行为。 不要稍微亲近非高尚的观点。 不要走向奇特，不要安住于不善的道路。 不要变得肥胖，不要听不悦和无法忍受的事情。 不要对无法忍受的恶名持有虚假的智慧。 不要从所见的论典中夺取供品。 心要保持平等，要做佛法。 与高尚之人交往，要使行为端正。 如何获得这殊胜之后，再次 要使其广大显现，就这样做。 发起精进，完全掌握教法之后， 生起正理，压制过失之后， 正确忆念死亡，做高尚的行为。 获得伟大的自性之后，获得寂静之道。 其果实是寂静的守护， 那个业应该再次去做。 具有意念控制的这个和所做之事本身， 见到何种果实，就创造种子。 在此，谁是殊胜的作恶者？ 我的规矩是，那个显现安住在黑暗中。 法是主要的，人不是主要的。 我的规矩是，黑暗安住在光明中。 谁是进入殊胜佛法仪轨的？ 我的规矩是，白色走向白色至极。 谁是卑劣的做罪恶之事的？ 我的规矩是，那也走向黑暗的尽头。 因此，了解那四种蕴之后， 国王啊，要努力，如此如何在此。 如果想要从安乐走向安乐， 那么，要亲近第三种，而不是第一种。 他人不为他人做善事， 如果做了，也不要随从他。 孩童的衰败不存在，自己获得
English
Wishing to rely on and intend to make the arguments that "there is happiness in the world" cease, thus completely writing and showing intention. Thinking and contemplating, for the sake of alms, the Thus-Gone One, with a mind free from desire for his father's city, entered. From the great poem called "Acts of the Buddha," the nineteenth chapter, the chapter of the meeting of father and son, is complete. Do not slander noble people with pride. Do not destroy the views and asceticism of spiritual friends. Do not engage in noble pretense under the control of afflictions. Do not slightly associate with ignoble views. Do not go to wonders, do not dwell on the path of non-virtue. Do not become fat, do not listen to unpleasant and unbearable things. Do not hold false wisdom for unbearable infamy. Do not steal offerings more than what is seen in the scriptures. Keep the mind equal and do the Dharma. Associate with noble people, make the conduct upright. How to obtain this excellence, and again, Make it widely manifest, do it like that. Having initiated diligence and completely grasped the teachings, Having generated reasoning and suppressed faults, Remembering death correctly, do noble deeds. Having obtained the nature of greatness, obtain the path of peace. Whose fruit is the protection of peace, That action should be done again. This with mind control and the action done itself, Seeing what fruit, creates the seed. Here, who is the supreme evildoer? My custom is that appearance dwells in darkness. The Dharma is primary, the person is not primary. My custom is that darkness dwells in light. Who is the excellent one who enters the ritual of Dharma? My custom is that white goes to the extreme of white. Who is the inferior one who does sinful deeds? My custom is that he also goes to the end of darkness. Therefore, having understood those four aggregates, King, strive, how is it like this here. If you want to go from happiness to happiness, Then, approach the third, not the first. Others do not do good for others, If they do, do not follow them. The decline of children does not exist, one obtains oneself.
Tibetan
བ་པ་སྟེ། །མ་བྱས་པ་ཡི་འོང་བ་འགྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་བྱས་པ་ཡང་བརྒྱ་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །མ་བྱས་པ་ནི་གཞན་དུ་དགེ་ལེགས་འགྱུར་མ་ཡིན། །དེར་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་ནོར་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གར་འབད་པ་བགྱིས། །གང་ཞིག་སྡིག་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ལེགས་མིན་ཞིང༌། །གསོན་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་དེའི་བདག་ལ་དགའ་མ་ཡིན། །བདག་གི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་སྡིག་པ་བྱས་ནས་ནི། །གཞན་བུ་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རི་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ནི། །འོངས་པ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་ཀུན་ནས་སྲུབ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟེན་ལས་ནི། །ཇི་ལྟར་འཐད་པས་གཞན་ན་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རྒ་དང་རྒུད་པ་ནད་དང་དེ་ནས་འཆི་བ་སྟེ། །བཞི་པོ་འདི་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འོངས་པ་སྟེ། །རི་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་ནི། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་དབང་མེད་འཁོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་འོངས་པ་རྣམས་སུ་དབང་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །རྟེན་ནི་ཡོད་མིན་མངོན་དུ་འཐབ་མིན་སྲུང་བ་མེད། །དེར་ནི་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ནོར་མེད་ཆད་པ་མེད། །ཆོས་ལས་མ་གཏོགས་སྨན་གཞན་ཡོད་མིན་ན། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་གྱུར་ན་གསོན་པའི་འཇིག་རྟེན་ན། །གློག་ནི་གཡོ་བའི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན། །འཆི་བའི་ལག་པའི་རྩེ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་སྟེ། །ཆོས་མ་ཡིན་པས་ འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འོས་མིན། །དབང་ཆེན་དང་མཚུངས་མི་དབང་དེ་དང་དེ་རྣམས་ནི། །གཡུལ་དུ་ལྷ་ཡི་མངོན་པར་འཐབ་ལ་ཕྱིན་ནས་ཀྱང༌། །རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་རྣམས་དང་ངེས་པར་ཟུམ་པ་རྣམས། །དུས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐལ་བའོ། །འབྱུང་པོ་འཛིན་པའི་ས་ཡང་ཟད་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །འཇིག་པའི་མེས་ནི་ལྷུན་པོ་དེ་བཞིན་སྲེག་པར་བྱེད། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐམས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །དབུ་བ་དང་མཚུངས་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཀྱེ་མ་ཅི། །ཤུགས་བྱས་ནས་ཀྱང་རླུང་ནི་ཞི་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་གདུངས་ནས་ཀྱང་ནི་ཉི་མ་ནུབ་པར་འགྲོ། །བསྲེགས་ནས་ཀྱང་ནི་མེ་ཉིད་འདའ་བར་ཉེར་འགྲོ་སྟེ། །གང་དེ་དེ་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་སྙམ་མམ། །ལུས་པོ་འདི་ནི་ཡུན་རིངས་དུས་སུ་བསྲུངས་ཀྱང་ངམ། །སྣ་ཚོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྐྱངས་ཀྱང་ནི། །དེ་ཡིས་འདིར་ནི་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་བཞུགས་ནས་སུ། །སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་མཛད་ནས་ནི། །བདེ་བར་འཕམ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་ཕྱག་གིས་མངོན་བསྲུངས་པ
Chinese
父亲啊！不作之果报，成就无有也。不作亦非百中作，不作于他善妙转无有。于彼行者亦无有财，是故善业之仪轨当勤作。何者罪恶尤为行，善妙非有也，生存之世间，于彼主不喜。为自之故自作罪，他子果报唯自受用也。大王大山四大者，于来者中，一切有情皆扰乱。依于种种法之事业，如何应理，于他何事有？老与衰，病与彼后死，此等四者如是而来也。如山所围一切，世间一切无力而役使。彼后于来者中，无力痛苦也，依怙非有，显现斗争非有，守护无。于彼为作之故，无财，无罚也，除法之外，无有他药。如是若成无常，于生存之世间，电于动摇之境极入时，死之手之顶端完全安住也，非法非宜享用果报。大权与等同，人王彼与彼等者，于战神之显现斗争而往后，极广大者与决定收摄者，时之时中，安乐与痛苦乃是命也。生起诸物之地亦趋于穷尽，坏灭之火如是焚烧须弥山。大海亦趋于干涸，如水泡人世间噫嘻。尽力而为风亦趋于寂静，世间苦恼太阳亦落山。焚烧后火亦趋于熄灭，汝思何者如是而住耶？此身纵然长时守护，种种受用以近养，彼于此处住几日后，于大士之后作敬爱，以乐胜者之手而显守护。
English
O father! The fruition of non-action is not achieved. Non-action is not done in a hundred ways, and non-action does not transform into goodness for others. There is no wealth for the practitioners there, therefore, strive diligently in the rituals of virtuous deeds. Whoever excessively engages in sinful deeds, there is no goodness, and in the living world, its master is not pleased. Having committed sins for oneself, others' children enjoy the fruits themselves. The great king and the four great mountains, in the future, all sentient beings are disturbed. Relying on various activities of Dharma, how is it appropriate, what else is there to do? Old age and decay, sickness and then death, these four come in this way. Just as mountains surround everything, all the world is helplessly enslaved. Then in the future, there is helpless suffering, there is no refuge, there is no manifest struggle, there is no protection. There is no wealth or punishment for doing it, and there is no other medicine except Dharma. If it becomes impermanent like this, in the living world, when lightning intensely enters a moving place, it completely resides on the tip of the hand of death, it is not appropriate to enjoy the fruits of non-Dharma. The mighty and the equal, the human kings and those like them, having gone to the battlefield to fight the gods, the greatly expanded and the definitely contracted, at times, happiness and suffering are their fate. The earth that holds the elements also tends to be exhausted, and the fire of destruction burns Mount Meru in the same way. The great ocean also tends to dry up, like a bubble, alas, the human world. Even with effort, the wind tends to calm down, and the sun sets after afflicting the world. Even after burning, the fire itself tends to extinguish, do you think anything will remain like that? Even if this body is protected for a long time, or nourished with various enjoyments, after staying here for a few days, after showing love to the great beings, it is visibly protected by the hand of the blissful victor.