Tibetan
འི་རྒྱུ་རྣམས་དག་ལས་ནི། །སེམས་དང་ལྡན་པ་ཅུང་ཟད་ཞིག་ནི་འཇུག་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་སྐྱེད་ཕྱིར་དུས་ནི་ངེས་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྟོག་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་མེད། །གང་ཕྱིར་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་བྱས་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་དང་དུ་མས་བྱས། །རྗེས་རྣམས་སུ་ནི་རང་ཉིད་ངེས་པ་མཐོང་བ་སྟེ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་གཅིག་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་ཡང་ཐ་དད་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་རྫས་ཀྱི་ཆོ་གར་སར། །ཡོན་ཏན་ཤེས་པས་ཡོན་ཏན་ཐ་དང་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །གང་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་ཁྱད་པར་མིན་པ་འདོད་པ་སྟེ། །སྟོང་པའི་རྫས་རྣམས་སུ་ཡང་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །གང་གི་མི་གསལ་བ་ལས་རྫས་ནི་འཆར་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ངེས་པར་གྲུབ་མ་ཡིན། །འབྲས་བུ་གསལ་བ་ཡི་ནི་ཡང་དག་རབ་འཇུག་པ། །མི་གསལ་བ་ལས་གང་གིས་མངོན་དུ་མཐོང་མ་ཡིན། །གསལ་བ་གཉིས་པ་དག་ལས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བཞིན། །མི་གསལ་བ་ལས་གང་གི་འབྲས་བུ་དང་པོར་གྱུར། །དེ་ཡི་འདོད་པ་ལས་འདིར་མི་འདོད་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་ཆགས། །ཇི་ལྟར་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ གྱི་ནི་རྣམ་འགྱུར་ཁྱད་པར་འཕགས། །འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞིང་རྒྱུ་ཡི་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེད་ལ་རང་བཞིན་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱ་བར་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ན། །གང་གིས་ངེས་པར་གང་འདོད་དེས་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །འདོད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་དོན་ནི་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ལ། །མི་འདོད་ན་ཡང་དབང་མེད་འདིར་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་བ་གླང་རྟ་བོང་རྔ་མོའི་སྐྱེ་གནས་འགྲོ། །མངའ་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེ་ནི་བསྙེན་མིན་ཞིང༌། །དེ་རུ་འགྲོ་བའི་སྡིག་པའི་ལས་ནི་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་སུ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པར་གྱུར། །སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཁོ་ན་བྱེད། །འདོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་མི་འདོད་བྱེད་པ་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་འགྱུར་ན་མི་འདོད་སུ་ཡིས་སྤྱོད། །གང་ཚེ་མི་ནི་ཆོས་མིན་པ་ལ་རྣམ་འཇིགས་ཤིང༌། །འབད་པས་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་སོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་མེད་འཕྲོག་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ན་མི་ནི་ཕ་རོལ་རྒྱུད་དུ་གྱུར། །གྲང་དང་དྲོ་དང་ཆར་དང་ཐོག་ད
Chinese
诸因缘中，有心之物少许亦不入。若为生有情，时乃决定故。是故遍计者，无有能解脱。以诸有情众，其边际非作，是故世间生，无有间断时。何者诸功德，以一与多作，于诸随逐中，见自性决定。若住唯一因，彼亦成各异，差别即非有。何者从成熟，生色法仪轨，知功德即见，功德异与一。以因非差别，是所欲求故，于空性诸法，亦成决定性。由何不明显，法乃得显现，彼之随推断，决定非成立。果明显性者，乃为真实入，由不明显者，何能现见耶？如从二明显，而有胜妙入，由不明显者，何为最初果？于彼之欲求，此处大不欲，自性之本体，二过皆增长。如是金鬘者，差别极超胜，如是自性者，变异极超胜。果是为差别，非因之自性，是故生自性，理非是正理。若于所作事，士夫若是因，何者决定欲，彼即获得彼。欲求虽有者，义非能获得，不欲虽有者，无权而获得。何者牛马驴骡生处而行，若成自在者，彼即非应供，于彼行罪业，不欲苦谁作？若于世间中，士夫是作者，非作诸痛苦，唯作诸安乐。欲作欲求者，亦作不欲事，若成大自在，不欲谁受用？何时人于非法，心怀大怖畏，以精进于法，乃能善修习。为诸杂染污，无权而夺取，是故于此处，人是他所使。寒热及雨雹
English
Among all the causes, a sentient being does not enter even a little. If it is to give rise to beings, then the time is definite. Therefore, those who completely conceptualize do not have liberation. Because the end of all sentient beings is not made, therefore the birth of the world is without interruption. Whatever qualities are made by one or many, in all subsequent ones, the self-nature is seen as definite. If it remains as a single cause, then it also becomes different, and there is no distinction. Whatever arises from ripening, in the ritual of the born substance, knowing the qualities, one sees the qualities as different and one. Because the cause is desired to be non-differentiated, it also becomes definite in the empty substances. From what is not clear, the substance appears, and its subsequent inference is definitely not established. The clear nature of the fruit is the true entry, but from what is not clear, how can it be seen? Just as from two clear things there is a supreme entry, from what is not clear, what is the first fruit? From that desire, here there is great non-desire, and the two faults of self-nature increase. Just as a golden garland is extremely superior, so the transformations of self-nature are extremely superior. The fruit is different and not the nature of the cause, therefore the nature of birth is not reasonable. If the person is the cause of the action, then whoever definitely desires, they will obtain it. Although there are those who desire, they cannot obtain the meaning, and although there are those who do not desire, they will obtain it without power. Whoever goes to the birthplace of cows, horses, donkeys, and mules, if they become independent, then they are not worthy of offering, and they do sinful deeds there. Who would do suffering if they do not want suffering? If the person is the maker in the world, they do not make suffering, but only make happiness. Although they want to do what they want, they also do what they do not want. If they become a great lord, who would enjoy what they do not want? When people are very afraid of what is not Dharma, they diligently cultivate the Dharma. They are powerless to be robbed by various defilements, therefore here people are controlled by others. Cold, heat, rain, and hail
Tibetan
ང་གློག་སོགས་ཀྱི། །བྱ་བ་རྣམས་ནི་མི་ལ་བཟློག་ནས་མཐོང་བ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་རང་དབང་མ་ཡིན་མི་ནི་གཞན་ལྡན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་བྱ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་བུ་དབང་ཕྱུག་མིན། །གང་ཚེ་ས་བོན་ལས་དང་ས་ཆུའི་རྟེན་ལས་ནི། །དུས་སྦྱོར་རབ་ཏུ་འཇུག་ལ་ལོ་ཐོག་ཕུན་ཚོགས་ཤིང༌། །མར་མེ་དག་ལས་རབ་གསལ་ཤིང་ལས་མེ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་མེད་ལས་ཡིན་ཞེས་པ་རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་གལ་ཏེ་འགྲོ་བའི་རབ་འཇུག་ན། །མི་ཡི་བྱེད་པ་ཡིས་ནི་མེད་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཐོབ་བྱེད་ཅིང༌། །རྟག་ན་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སོང་བར་གྲུབ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་ལས་ཡིན་ན། །གང་ཆར་ཀུན་གྱི་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐལ་མིན་ཞིང༌། །རྒྱུ་མེད་ལས་ཀྱང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྟོགས་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་ལས་ཤེས་འདི་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་མི་མཉན་རྒྱུ་རྣམས་དེས། །འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་འཇུག་ལ་རྒྱུ་རྣམས་ཤེས་མ་ཡིན། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ཉེས་པ་འདི་རྣམས་རྒྱུ་མེད་ལས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བའི་འབྱུང་བོ་རྣམས་སུ་ཡང༌། ། དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་དེ་འབྱུང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་རྒྱུ་མེད་ཅི་ཡང་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཤེས་མ་ཡིན། །དེ་ནས་སྦྱིན་པ་བཟང་པོར་བྱིན་པའི་བཟང་བྱིན་དེས། །རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་ཤེས་ནས། །གཡོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་དེས་པར་རབ་དང་བས། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཚིག་འདི་གསལ་བའོ། །མཉན་ཡོང་རྟ་ལྗང་རྟ་རིད་ཀྱིས་བསྙེན་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །བདག་གི་གནས་ཀྱི་ས་ནི་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ཅན། །དེར་ནི་བདག་གིས་ཁྱེད་ཀྱི་གནས་ནི་བྱེད་འདོད་དེ། །སྡིག་མེད་གནས་མཆོག་དམ་པ་དེ་ནི་བསྙེན་པར་མཛོད། །གང་ལྟ་ན་ཡང་ཐུབ་པ་ཁྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་སྙོམས་པ་ནི། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལོགས་སམ་རྣམ་དབེན་ནགས་སུ་སྟེ། །བདག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་ཕྱིར་གནས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ནི། །དགྲ་བཅོམ་རབ་ཏུ་གཞེས་པར་མཛད་པར་འོས་པ་ལགས། །དེ་ནས་གཏོང་བར་ལྷག་པར་མོས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་མཁྱེན་ནས་ནི། །ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་མངའ་བློ་གྲོས་མཁྱེན་པ་ཡིས། །མཆོག་ཏུ་ཞི་བས་བློ་གྲོས་ཡང་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་བརྟན་ཀྱེ་གང་ཞིག་རྫས་གློག་གཡོ་རྣམས་སུ། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཏོང་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། །རང
Chinese
我的闪电等等。 行为在人身上颠倒显现。 因为人不是自主的，而是依赖他人的。 因此，行为中人不是主宰。 何时从种子、业和土地水的依存中， 时节结合而庄稼丰收。 从灯中显现光明，从木中生火。 说从无因中产生，并非无因。 如果从无因中产生一切行为， 那么人的作为就会消失。 一切都必定能从一切中获得， 如果恒常，那么这就成了遍一切处。 如果快乐和痛苦是从无因中产生的， 那么一切的快乐和痛苦就都不是注定的。 从无因中也无法理解快乐和痛苦。 因此，认为从无因中产生是无理的。 像这样不听劝告的人们， 对于世间的产生和原因一无所知。 没有原因就看不到世界， 这些过失都是从无因中如实理解的。 在稳定和变动的事物中， 依赖于这个和那个，这个和那个才会产生。 世间没有任何事物是无因的， 世间人并不了解一切的原因。 之后，由于善施的布施， 以广大的法完全理解了神圣的法。 以不动摇的智慧， 向伟大的仙人阐明了这些话语。 听闻者，绿马和瘦马所接近的城市， 是我住所的地方，名为福德。 在那里，我想做你的住所， 请接近无罪的殊胜神圣住所。 无论如何，您作为能仁，安住于住所， 或在宫殿的墙壁旁，或在寂静的森林中。 为了怜悯我，为了住所的缘故， 您是应被尊崇的阿罗汉。 之后，由于对布施的极大兴趣， 完全知晓了解脱的心， 拥有无染的智慧，通晓智慧， 以最寂静的智慧，如实地宣说了这些话语。 心雄猛者，对于闪电等摇动的事物， 你的心雄猛，对布施有极大的兴趣， 自
English
My lightning and so on. Actions are seen reversed in people. Because people are not autonomous, but dependent on others. Therefore, in actions, people are not the masters. When from the dependence of seeds, karma, and land and water, The seasons combine and the crops are abundant. From lamps, light appears, from wood, fire is born. Saying it arises from no cause is not without cause. If all actions arise from no cause, Then human actions would disappear. Everything would surely be obtained from everything, If it were constant, then it would be established as being everywhere. If happiness and suffering arise from no cause, Then all happiness and suffering would not be destined. From no cause, happiness and suffering cannot be understood either. Therefore, thinking it arises from no cause is unreasonable. Like this, people who do not listen to advice, Know nothing about the arising and causes of the world. Without a cause, the world cannot be seen, These faults are all truly understood from no cause. In stable and moving things, Depending on this and that, this and that arise. There is nothing in the world that is without cause, The people of the world do not understand all the causes. Then, due to the good giving of generosity, With the vast Dharma, completely understood the sacred Dharma. With unwavering wisdom, These words were clarified to the great sage. Listener, the city approached by Green Horse and Lean Horse, Is the place of my dwelling, named Merit. There, I want to make your dwelling, Please approach the sinless, supreme, sacred dwelling. In any case, you as the Muni, dwell in the dwelling, Either by the walls of the palace, or in the quiet forest. For the sake of compassion for me, for the sake of the dwelling, You are worthy of being revered as an Arhat. Then, due to this great interest in giving, Completely knowing the mind of liberation, Possessing wisdom without attachment, knowing wisdom, With the most peaceful wisdom, truly spoke these words. Courageous one, for the moving things like lightning, Your mind is courageous, with great interest in giving, Self