Tibetan
གྨཱམྦི་ར་ཧི་ཏ་ཤྲི་ཡཱ། །བི་པ་རཱི་ཏེ་ན་བི་དྷི་ནཱ་སློང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་གི །འབྲས་བུ་ཆེ་ལྡན་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །མི་བདག་དབང་ཆེན་སྡེ་ལ་བདག །དབུལ་བ་ཡིས་ནི་སློང་དུ་འགྲོ། །དེ་ཐོས་མི་བདག་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ལྡན་པས་དེ་ལ་རབ་སྨྲས་པ། །བྲམ་ཟེ་ང་ནི་དབང་ཆེན་སྡེ། །དཔལ་དང་བྲལ་བས་བདག་སྨད་དོ། །སློང་བ་ཁྱོད་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ནཱི་ཏོ་ཧཾ་བི་པ་རཱི་ཏ་ཏཾ། །བཻམུ་ཁྱཱ་དྱ་སྱ་སཾ་ཏཱ་ས་མརྠཱི་ཏྭཾ་དཱ་ཏུ་མཱ་ག་ཏཿ། །ཀིཾ་ནིཿ་ཕ་ལེ་ན་བ་སུ་ཥཱཾ་ཤུཥྐ་བྲྀཀྵོ་པ་མ་སྱ་མེ། །ཨཱ་སཱཾ་བྷ་ག་བ་རི་མླཱ་ནཾ་མུ་ཁཾ་པ་ཤྱ་ཏི་ཡོརྠི་ནཿ། །ཨི་ཏི་རཱ་ཛ་བ་ཙཾ་ཤྲུ་ཏྭཱ་དྭི་ཛཤྪནྣི་མ་ནོ་ལས། །གང་ལ་གདུང་བ་སྟེར་དུ་འོངས། །སྒྲུབ་བྱེད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་བདག་གིས་ཐོབ། །གང་གི་རེ་བ་ཉམས་པ་ཡི། །སློང་བའི་བཞིན་ལོག་མཐོང་གྱུར་པ། །ཤིང་སྐམ་ལྟ་བུ་བདག་གི་ལུས། །འབྲས་བུ་མེད་པ་དག་གིས་ཅི། །ཞེས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཚིག་ཐོས་ནས། །རྡོ་བ་བསྣུན་བཞིན་ ར་ཐཿ། །ཙི་རེ་ཎ་སཾ་ཛྙཱ་མཱ་པཱ་དྱཤི་ལཱ་ཧ་ཏ་མི་བཱ་པྲ་བཱིཏ། །ཨ་བྷཱ་གཽརྨྨ་མ་བྷཱུ་པཱ་ལ་བྷ་བཱནྦི་བྷ་བ་བརྫི་ཏཿ། །སུ་ལ་བྷསྟྭརྦི་དྷོ་དཱ་ཏཱ་བྷུ་བ་ནེ་ལ་བྷྱ་ཏེ་ཀུཏཿ། །རཱ་ཛྱཱ་ད་ཏྱདྷི་ཀ་ཤོ་བྷ་སནྟོ་ཥཱ་བྷ་ར་ཎ་སྱ་ཏེ། །གཉིས་སྐྱེས་ནི། །རེ་ཐག་ཆད་པས་ཡུན་རིང་ན། །འདུ་ཤེས་ཐོབ་ནས་རབ་སྨྲས་པ། །བདག་ལ་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིས། །ས་སྐྱོང་ཁྱོད་ཀྱིས་འབྱོར་བ་སྤངས། །གཏོང་བ་ཁྱོད་ལྟར་རྙེད་སླ་བ། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ག་ལ་རྙེད། །ཆོག་ཤེས་རྒྱན་ལྡན་ཁྱོད་མཛད་པ། །རྒྱལ་སྲིད་དག་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྷག ། ཨ་པུ་ཎྱཱ་ནྱཱ་དྷ་ཏཱ་མེ་བ་ཡེ་ཥཱ་མ་ནྱོསྟི་ན་ཤྲི་ཡཿ། །ཏྱཀྟ་སྱ་ཙཾ་ཙ་ལ་ཏ་ཡཱ་ས་ཧ་སཻ་བ་ལཀྵྨྱཱ་རཏྣཱ་ཀ་ར་སྱ་ན་མ་ནཱ་ག་པི་ཧཱི་ན་ཏཱ་བྷཱུཏ། །ལཀྵྨཱིཿཤུ་ནཱི་བ་ཁ་ལ་ལུབྡྷ་གྲྀ་ཧཱ་བ་སནྣཱ་ནཱ་དྱཱ་པི་སཏྤུ་རུ་ཥ་སཾ་ཤྲ་གང་ཞིག་མཛའ་བོ་གཞན་མེད་པའི། །སློང་རྣམས་བསོད་ནམས་མེད་པ་ཉིད། །དཔལ་མོ་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཕྲལ་ལ་ངེས་པ་བཏང་གྱུར་བའི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དག་ནི་བག་ཀྱང་དམན་པར་གྱུར་པ་མེད། །དཔལ་ནི་ཁྱི་བཞིན་མི་བསྲུན་བརྐམ་ཆགས་ཁྱིམ་ན་དམན་ལྡན་ཞིང༌། །ད་དུང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཡ་ཧཪྵ་མི་ཏི། །ཨི་ཏྱུཀྟྭཱ་ནྲྀ་པ་མཱ་མནྟྱ་བ་ནཻ་རཱ་མྱ་བི་ཥཱ་ཏུ་རཿ། །ཕ་ལ་བྲྀཏྟ་ཏ་རུཙྪེ་ད་བི་ཥཱ་དཱནྨརྟྱ་མུདྻ་ཡཽ། །ཏ་སྱ་ཀཎྛ་ག་ཏཾ་པཱ་ཤ་མ་པ་ནཱི་ཡ་ས་བྷཱུ་པ་ཏིཿ། །ཏ་མཱུ་ཙོ་ཀ་རུ་ཎཱཾ་སིནྡྷུརྦྦནྡྷུཿསྣིགྡྷ་ཏ་བརྟེན་ད
Chinese
གྨཱམྦི་ར་ཧི་ཏ་ཤྲི་ཡཱ། །བི་པ་རཱི་ཏེ་ན་བི་དྷི་ནཱ་སློང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་གི །འབྲས་བུ་ཆེ་ལྡན་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །མི་བདག་དབང་ཆེན་སྡེ་ལ་བདག །དབུལ་བ་ཡིས་ནི་སློང་དུ་འགྲོ། །དེ་ཐོས་མི་བདག་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ལྡན་པས་དེ་ལ་རབ་སྨྲས་པ། །བྲམ་ཟེ་ང་ནི་དབང་ཆེན་སྡེ། །དཔལ་དང་བྲལ་བས་བདག་སྨད་དོ། །སློང་བ་ཁྱོད་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ནཱི་ཏོ་ཧཾ་བི་པ་རཱི་ཏ་ཏཾ། །བཻམུ་ཁྱཱ་དྱ་སྱ་སཾ་ཏཱ་ས་མརྠཱི་ཏྭཾ་དཱ་ཏུ་མཱ་ག་ཏཿ། །ཀིཾ་ནིཿ་ཕ་ལེ་ན་བ་སུ་ཥཱཾ་ཤུཥྐ་བྲྀཀྵོ་པ་མ་སྱ་མེ། །ཨཱ་སཱཾ་བྷ་ག་བ་རི་མླཱ་ནཾ་མུ་ཁཾ་པ་ཤྱ་ཏི་ཡོརྠི་ནཿ། །ཨི་ཏི་རཱ་ཛ་བ་ཙཾ་ཤྲུ་ཏྭཱ་དྭི་ཛཤྪནྣི་མ་ནོ་ལས། །གང་ལ་གདུང་བ་སྟེར་དུ་འོངས། །སྒྲུབ་བྱེད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་བདག་གིས་ཐོབ། །གང་གི་རེ་བ་ཉམས་པ་ཡི། །སློང་བའི་བཞིན་ལོག་མཐོང་གྱུར་པ། །ཤིང་སྐམ་ལྟ་བུ་བདག་གི་ལུས། །འབྲས་བུ་མེད་པ་དག་གིས་ཅི། །ཞེས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཚིག་ཐོས་ནས། །རྡོ་བ་བསྣུན་བཞིན་ ར་ཐཿ། །ཙི་རེ་ཎ་སཾ་ཛྙཱ་མཱ་པཱ་དྱཤི་ལཱ་ཧ་ཏ་མི་བཱ་པྲ་བཱིཏ། །ཨ་བྷཱ་གཽརྨྨ་མ་བྷཱུ་པཱ་ལ་བྷ་བཱནྦི་བྷ་བ་བརྫི་ཏཿ། །སུ་ལ་བྷསྟྭརྦི་དྷོ་དཱ་ཏཱ་བྷུ་བ་ནེ་ལ་བྷྱ་ཏེ་ཀུཏཿ། །རཱ་ཛྱཱ་ད་ཏྱདྷི་ཀ་ཤོ་བྷ་སནྟོ་ཥཱ་བྷ་ར་ཎ་སྱ་ཏེ། །གཉིས་སྐྱེས་ནི། །རེ་ཐག་ཆད་པས་ཡུན་རིང་ན། །འདུ་ཤེས་ཐོབ་ནས་རབ་སྨྲས་པ། །བདག་ལ་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིས། །ས་སྐྱོང་ཁྱོད་ཀྱིས་འབྱོར་བ་སྤངས། །གཏོང་བ་ཁྱོད་ལྟར་རྙེད་སླ་བ། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ག་ལ་རྙེད། །ཆོག་ཤེས་རྒྱན་ལྡན་ཁྱོད་མཛད་པ། །རྒྱལ་སྲིད་དག་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྷག ། ཨ་པུ་ཎྱཱ་ནྱཱ་དྷ་ཏཱ་མེ་བ་ཡེ་ཥཱ་མ་ནྱོསྟི་ན་ཤྲི་ཡཿ། །ཏྱཀྟ་སྱ་ཙཾ་ཙ་ལ་ཏ་ཡཱ་ས་ཧ་སཻ་བ་ལཀྵྨྱཱ་རཏྣཱ་ཀ་ར་སྱ་ན་མ་ནཱ་ག་པི་ཧཱི་ན་ཏཱ་བྷཱུཏ། །ལཀྵྨཱིཿཤུ་ནཱི་བ་ཁ་ལ་ལུབྡྷ་གྲྀ་ཧཱ་བ་སནྣཱ་ནཱ་དྱཱ་པི་སཏྤུ་རུ་ཥ་སཾ་ཤྲ་གང་ཞིག་མཛའ་བོ་གཞན་མེད་པའི། །སློང་རྣམས་བསོད་ནམས་མེད་པ་ཉིད། །དཔལ་མོ་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཕྲལ་ལ་ངེས་པ་བཏང་གྱུར་བའི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དག་ནི་བག་ཀྱང་དམན་པར་གྱུར་པ་མེད། །དཔལ་ནི་ཁྱི་བཞིན་མི་བསྲུན་བརྐམ་ཆགས་ཁྱིམ་ན་དམན་ལྡན་ཞིང༌། །ད་དུང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཡ་ཧཪྵ་མི་ཏི། །ཨི་ཏྱུཀྟྭཱ་ནྲྀ་པ་མཱ་མནྟྱ་བ་ནཻ་རཱ་མྱ་བི་ཥཱ་ཏུ་རཿ། །ཕ་ལ་བྲྀཏྟ་ཏ་རུཙྪེ་ད་བི་ཥཱ་དཱནྨརྟྱ་མུདྻ་ཡཽ། །ཏ་སྱ་ཀཎྛ་ག་ཏཾ་པཱ་ཤ་མ་པ་ནཱི་ཡ་ས་བྷཱུ་པ་ཏིཿ། །ཏ་མཱུ་ཙོ་ཀ་རུ་ཎཱཾ་སིནྡྷུརྦྦནྡྷུཿསྣིགྡྷ་ཏ་བརྟེན་ད 无财富之光辉者。以颠倒之法，乞求之众之分别念。果实丰盛如意树。我于人主大权之部。以贫穷而行乞求。闻此人主痛苦。具足而对其善说。婆罗门我乃大权之部。离财富故我被轻蔑。乞求者汝乃背离，我被引导至颠倒。汝以背离之颜面，不能胜任给予而来。何以无果实之财富，如枯树般之我。愿汝见乞求者，面容憔悴。如是国王之语闻已，二生者内心隐没。将痛苦给予何人而来。成就颠倒之法。颠倒之法我已获得。何人之希望已衰败。见乞求之颜面已变。如枯树般我之身。无果实者何用之。如是国王之语闻已。如击打石块之战车。长久时间意识获得后善说。我无福分，地主汝舍弃财富。如汝般易得之施与者。世间何处可得。满足装饰汝所作。胜过王政。无福德者安住于我，彼等无他财富。舍弃者，以摇摆不定之财富，立即舍弃之。珍宝之源亦未曾稍减。财富如犬，不驯服，贪婪之家卑劣。至今于善士处。如是说已，国王告别，离欲痛苦所困。果实圆满，砍伐树木，因痛苦而人升起。彼之颈中之索解脱，彼地主。彼救度，慈悲之海，亲友，温和依靠。
English
GṂĀMBIRA HITA ŚRIYĀ. VIPARĪTENA VIDHINĀ SLONG BA'I TSHOGS KYI KUN RTOG GI. 'BRAS BU CHE LDAN DPAG BSAM SHING. MI BDAG DBANG CHEN SDE LA BDAG. DBUL BA YIS NI SLONG DU 'GRO. DE THOS MI BDAG SDUG BSNGAL DANG. LDAN PAS DE LA RAB SMRAAS PA. BRAM ZE NGA NI DBANG CHEN SDE. DPAL DANG BRAL BAS BDAG SMAD DO. SLONG BA KHYOD NI PHYIR PHYOGS NĪ TO HAṂ BIPARĪTA TAṂ. BAIMUKHYĀ DYASYA SAṂTĀSA MARTHĪ TVAṂ DĀTU MĀ GATAḤ. KIṂ NIḤ PHALE NA BASUṢĀṂ ŚUṢKA BṚṢO PAMA SYA ME. ĀSĀṂ BHAGAVA RI MLĀNAṂ MUKHAṂ PAŚYATI YORTHI NAḤ. ITI RĀJA BA CAṂ ŚRUTVĀ DVI JAŚ CHANNI MANO LAS. GANG LA GDUNG BA STER DU 'ONG. SDRUB BYED PHYIN CI LOG LAS NI. PHYIN CI LOG NYID BDAG GIS THOB. GANG GI RE BA NYAMS PA YI. SLONG BA'I BZHIN LOG MTHONG GYUR PA. SHING SKAM LTA BU BDAG GI LUS. 'BRAS BU MED PA DAG GIS CI. ZHE SA RGYAL PO'I TSHIG THOS NAS. RDO BA BSNUN BZHIN RATHAḤ. CIREṆA SAṂJÑĀ MĀ PĀDYA ŚILĀ HATA MI BĀ PRA BĪTA. A BHĀGOR MMA MĀ BHŪ PĀLA BHAVĀN BI BHAVA BRDZI TAḤ. SULA BHAS TVAR BI DHO DĀTĀ BHUVA NE LA BHYA TE KUTAḤ. RĀJYĀ DATYA DHIKA ŚOBHA SANTOṢĀ BHARAṆA SYA TE. GNIS SKYES NI. RE THAG CHAD PAS YUN RING NA. 'DU SHES THOB NAS RAB SMRAAS PA. BDAG LA SKAL BA MED PA YIS. SA SKYONG KHYOD KYIS 'BYOR BA SPANGS. GTONG BA KHYOD LTAR RNYED SLA BA. 'JIG RTEN DU NI GA LA RNYED. CHOG SHES RGYAN LDAN KHYOD MDZAD PA. RGYAL SRID DAG LAS SHIN TU LHAG. APUṆYĀ NYĀ DHĀTĀ ME BA YEṢĀM ANYOSTI NA ŚRIYAḤ. TYAKTA SYA CAṂ CA LA TA YĀ SA HA SAI BA LAKṢMYĀ RATNĀ KA RA SYA NA MANĀ GA PI HĪ NA TĀ BHŪTA. LAKṢMĪḤ ŚUNĪ BA KHA LA LUBDHA GṚHĀ BA SANNNĀ NĀ DYĀ PI SATPURUṢA SAṂŚRA GANG ZHIG MDZA' BO GZHAN MED PA'I. SLONG RNAMS BSOD NAMS MED PA NYID. DPAL MO GYO BA NYID KYIS 'PHRAL LA NGES PA BTANG GYUR BA'I. RIN CHEN 'BYUNG GNAS DAG NI BAG KYANG DMANG PAR GYUR PA MED. DPAL NI KHYI BZHIN MI BSRUN BRKAM CHAGS KHYIM NA DMANG LDAN ZHING. DA DUNG SKYES BU DAM PA LA YA HARṢA MI TI. ITY UKTVĀ NṚIPA MĀMANTYA BA NAIRĀMYA VIṢĀ TURAḤ. PHALA BṚTTA TA RUCCHEDA VIṢĀ DĀN MARTYA MU DYA YO. TASYA KAṆṬHA GATAṂ PĀŚA MAPA NĪ YA SA BHŪPATIḤ. TAM Ā UCO KARUṆĀṂ SINDHUR BBANDHUḤ SNIGDHA TA BRTEN D Without the splendor of wealth. With the reversed method, the conceptualization of the assembly of beggars. A wish-fulfilling tree with abundant fruits. I, to the lord of men, the great powerful group. I go to beg with poverty. Hearing this, the lord of men, with suffering. Possessing, he spoke well to him. Brahmin, I am of the great powerful group. Separated from wealth, I am despised. Beggar, you are turned away, I am led to reversal. You, with a face turned away, are not capable of giving and have come. Why with wealth without fruit, like a dry tree, am I? May you see the face of the beggar, withered and miserable. Having heard the words of the king, the twice-born one hid his mind. To whom did he come to give suffering? From the reversed method of accomplishment. I have obtained the reversed method itself. Whose hope has waned. Having seen the face of the beggar changed. Like a dry tree, my body. What use is there for those without fruit? Having heard the words of the king. Like a chariot striking stones. After a long time, having gained consciousness, he spoke well. I have no fortune, earth-holder, you have abandoned wealth. A giver easily found like you. Where in the world can one be found? Contentment adorns what you do. More than the kingdom. The unfourtunate ones dwell in me, they have no other wealth. The one who abandons, with the wealth that is constantly moving, immediately abandons it. The source of jewels has not diminished even slightly. Wealth is like a dog, untamed, a greedy household is inferior. Even now, at the place of a virtuous person. Having said this, the king took leave, troubled by desirelessness and suffering. The fruit is complete, cutting down trees, because of suffering, the person rises up. He untied the rope around his neck, that earth-holder. He saved him, the ocean of compassion, a friend, a gentle support.
Tibetan
གའ་བར་ཡོངས་མ་གྱུར། །ཞེས་བརྗོད་མི་བདག་ལ་གསོལ་ནས། །བསམ་བྲལ་དུ་ག་གིས་གཟིར་བ་དེ། །འབྲས་བུ་འཚོ་བའི་ཤིང་བཅད་དེའི། །མྱ་ངན་ལས་ནི་འཆི་བར་བརྩོན། །དེ་ཡི་མགྲིན་པར་སོང་བ་ཡི། །ཞགས་པ་ས་བདག་དེ་ཡིས་བསལ། །སྙིང་རྗེའི་རྒྱ་མཚོ་སློང་རྣམས་ཀྱི། །མཛའ་གཅུགས་ རོརྠི་ནཱཾ། །བདྡྷྭཱ་མཱཾ་པྲ་ཏི་པཀྵ་སྱ་ན་ཡ་བྷུ་མི་པ་ཏིཿཔུ་རཱིཾ། །མདྦ་དྷཻ་ཥཱི་པ་ཏེ་བིཏྟཾ་དཱ་སྱ་ཏྱ་བྷི་མ་ཏཱ་དྷི་ཀཾ། །ཨི་ཏྱུཀྟཿཔཱརྠི་བེནྡྲེ་ཎ་ལཛྫ་མ་ན་ཨི་བ་དྭི་ཛཿ། །ཏ་མརྠི་བནྡྷ་བཾ་བདྡྷྭཱ་ན་ནཱ་ཡ་དྷ་ན་གཉེན་གྱིས་དེ་ལ་སྨྲས། །བདག་ཆིངས་ས་ཡི་བདག་པོ་ནི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཁྱེར། །ཁྱོད་ལ་བདག་ནི་གསོད་འདོད་དེས། །མངོན་འདོད་ལས་ལྷག་ནོར་སྟེར་འགྱུར། །དེ་སྐད་ས་ཡི་བདག་པོས་བརྗོད། །ངོ་མཚར་གྱུར་བཞིན་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱིས། །སློང་བའི་གཉེན་དེ་བཅིངས་ནས་ནི། །ནོར་ལ་སྲེད་པས་ཏྲྀཔྟ་ཡཱཿ། །ཏཾ་དྲྀཥྚྭཱ་པྲ་ཏི་སཱ་མནྟ་སྟེ་ནཱ་ནཱི་ཏཾ་མ་ཧཱི་པ་ཏི། །ཏདྦྲྀཏྟཱཾ་ཏཾ་ཙ་བི་ཛྙཱ་ཡ་བི་སྨི་ཏ་པྲ་ཤ་ཤཾ་པ་ཏཾ། །ས་བི་པྲཱ་ཡ་དྷ་ནཾ་ད་རང་གི་གནས་སུ་ས་བདག་དེ་ཞེས་པའི་སྐད་དོད་ཆད་པ་འདར་ལོས་བསྒྲིགས་པ་སླར་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་ན་ཞུས་དག་བྱེད། ཏྭཱ་སྭསྠ་ནེ་བྷཱུ་མི་པ་ཏི་སཿ། །ཙ་ར་ཎཱ་ལི་ན་མུ་ཀུ་ཊ་སྟཾ་པྲ་སཱ་དྱ་ནྱ་བེ་ཤ་ཡཏ། །མ་ནུ་ཛ་པ་ཏི་ར་ཧཾ་རབ་ཏུ་ཁྱེར། །ས་བདག་དེ་ཡིས་ཁྲིད་པ་དེ། །ཕ་རོལ་རྒྱལ་ཕྲན་དག་གིས་མཐོང༌། །དེ་ཡི་བྱུང་ཚུལ་ཐོས་གྱུར་ནས། །ཡ་མཚན་གྱུར་པས་དེ་ལ་བསྔགས། །བྲམ་ཟེ་ལ་ནི་ནོར་བྱིན་ནས། །རང་གི་གནས་སུ་ས་བདག་དེ། །ཞབས་ལ་ཅོད་པན་གྱིས་གཏུགས་ཏེ། །དང་བར་བྱས་ནས་དེ་ཡིས་བཀོད། །མི་ཡི་བདག་པོ་དབང་ཆེན་མ་ཧེནྡྲ་སེ་ནོ་དྷ་ན་བི་ཧི་ཏསྟ་ཡ་ཨེ་ཡ་ཀཽ་ཤི་ཀོརྠཱིཿ། །པུ་ན་ར་པི་བ་ས་ཨེ་བ་ཛི་བ་ཤརྨྨཱ་ཙ་རི་ཏ་མི་ཏི་སྭ་པ་དཱ་ཧྲི་ཏཾ་ཛི་ནེ་ན། །ཨི་ཏི་ཀྵེ་མེནྡྲ་པི་ར་ཙི་ཏཱ་ཡཱཾ་བོ་དྷི་སཏྭཱ་བ་དཱ་ནཾ་ཀལྤ་ལ་ཏཱ་ཡཱཾ་མ་ཧེནྡྲ་སེ་ནཱ་བ་དཱ་ན་མཱུ་ནཱ་ཤི་ཏི་ཏ་མཿ་སྡེ་ནི་ང་ཉིད་དེ། །གང་འདིས་སློང་བ་ཀོའུ་ཤི་ཀའི་ནོར་དག་བསྒྲུབས། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་འཚོ་བ་བདེ་བའོ། །ཞེས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱལ་བས་རང་ལ་དཔེར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དགེ་བའི་དབང་པོས་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དཔག་བསམ་གྱི་འཁྲི་ཤིང་ལས་དབང་ཆེན་སྡེའི་རྟོགས་པ་ པལླ་བཿ།། །།ནོདྤེ་ག་མཱ་ཡནྟ་ཀ་དརྠྱ་མཱ་ནཱཿ་ཤིཀྵ་གྲ་ཧེ་ཎཱ་པི་ཧི་ཏཾ་བ་དནྟི། །བ་རོ་པ་ཀཱ་རེ་ཥུ་ཧ་ཋ་
Chinese
未曾变为争论之由，如是语者敬献于我，离思之苦恼以何所扰？砍断果实资养之树，欲以忧伤而趋向死亡。彼之咽喉所系之，绳索为地神所解脱。慈悲之海，乞求者之，友爱。 罗尔提囊。 以语调令我信服，土地之主，夺取敌对者之城市。欲杀汝之我，将给予胜过汝所欲求之财富。如是语时，土地之主，似感羞愧之二生者。束缚彼乞求之亲友，因贪恋财富。 特里普塔亚。 见彼，敌对之边境，以盗窃而来之土地之主。知晓彼之经过，惊叹赞扬。 彼婆罗门，给予财富，于自身之住所，土地之主。以莲足之宝冠触及，令其欢喜，安置之。人之主，大自在者。 摩亨德拉塞诺，以财富成办，为彼考希卡之财富。复又彼即是生活安乐者。如是之行持，胜者以自身为例而说。如是吉祥贤所作之菩萨本生鬘，如意藤蔓中，大自在军之本生。 帕拉瓦。 不作笔记，不来，以贫困所困扰，以教诲之接受而遮蔽，如是说。于利益他人之事，突然
English
Has not become a cause for dispute, such words are offered to me, what troubles the suffering of detachment? Cutting down the tree that nourishes fruits, intending to approach death with sorrow. The rope tied to his throat was untied by the earth deity. The ocean of compassion, the friendship of beggars. Rorthinam. Convincing me with intonation, the lord of the land, seizing the city of the adversaries. I who desire to kill you, will give wealth surpassing what you desire. When the lord of the land spoke thus, the twice-born one, as if feeling ashamed. Binding that begging friend, out of greed for wealth. Tripataya. Seeing him, the hostile border, the lord of the land who came by theft. Knowing his story, amazed and praising. That Brahmin, giving wealth, in his own abode, the lord of the land. Touching with the crown of lotus feet, making him happy, placing him. The lord of men, the great sovereign. Mahendraseno, accomplishing with wealth, the wealth of that Kausika. Again, he is the one who lives happily. Such conduct, the Victorious One spoke as an example to himself. Thus, in the Bodhisattva Avadana Kalpalata composed by Auspicious Virtue, the Jataka of the Great Sovereign Army. Pallava. Not taking notes, not coming, troubled by poverty, obscured by the acceptance of teachings, thus speaking. In matters of benefiting others, suddenly