Chinese
།།萨尔瓦玛阿毗地亚木列桑萨拉达如扎拉巴匝威彩珍。嘉图巴图哈图卡夏克多尼亚扎萨尔瓦嘉。巴讲述的是从如意宝树上供养土地的证悟讲述的分支，即七十四个。无明为根源。轮回之树种种显。吉祥与述说摧毁者。唯除遍知谁能为。舍卫城吉祥园林先。住胜者善逝具吉祥。无余见者薄伽梵。告诸比丘众如是言。为令善妙增慧光。具无垢心汝等谛听。缘起之法吾当为。汝等次第而宣说。无明熏染之习气。轮回毒树之根本。乃是大苦蕴之因。能作系缚之作用。彼之缘起为诸行。身语意之自性者。诸行所生为识蕴。意与六根之自性。彼之缘起为名色。谓之名与可见物。意与六根所依处。即是六处当知晓。六处和合而有触。触之所生诸感受。即是说名为受蕴。由彼境之烦恼生。贪爱渴爱因此起。由贪等生实有我。即是说名为取蕴。由取蕴生诸有者。
English
sarvamaavidyaamuulesa.msaaraataruprakaarabhaicitryam. j~aatumbaktumhartumkahashaktonyatrasarvaj~aata. pa is spoken of as the seventy-fourth branch of the realization spoken of as offering the earth from the wish-fulfilling tree. It has ignorance as its root. All the various forms of the tree of samsara. Who is capable of auspiciousness, speaking, and destroying? Except for the omniscient one. Previously in Shravasti, the auspicious grove. The Victorious One, the Sugata, who dwells there, is auspicious. The Bhagavan, who sees all without remainder. He spoke to the assembly of monks. Listen for the sake of virtue, the light of wisdom. I will explain to you the origin of interdependence in order. This habit of ignorance. The root of the poisonous tree of samsara. It is the cause of the great heap of suffering. It performs the function of binding. Its origin is actions. Those who are of the nature of body, speech, and mind. Consciousness is produced by actions. The nature of mind and the six senses. Its origin is name and form. It is called name and visible object. The place where mind and the six senses reside. That is, the six places should be known. The six places unite and there is touch. The feelings that arise from touch. That is, it is said to be the aggregate of feeling. From the afflictions of that object arise. Attachment and thirst arise from it. From greed and so on, the real self arises. That is, it is said to be the aggregate of grasping. From grasping arises all existence.
Tibetan
་ལེན་པ་ནི། །འདོད་པ་སོགས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ལེན་པ་ལས་བྱུང་སྲིད་པ་འདོད། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་རང་བཞིན་ནོ།། ནཱ་ནཱ་ཡོ་ནི་པ་རཱ་བྲྀ་ཏྱཱ་ཛཱ་ཏིརྦྷ་བ་ས་མུདྡྷ་བཱ། །ཛ་རཱ་མ་ར་ཎ་ཤོ་ཀཱ་དི་པནད་ཏིརྫཱ་ཏི་སཾ་ཤྲ་ཡཱ། །ཨ་བི་དྱཱ་དི་ནི་རོ་དྷེ་ན་ཏེ་ཥཱཾ་བྷུ་པ་ར་མ་ཀྲ་མཿ། །པྲ་ཏཱི་ཏྱོཏྤཱ་དོ་ཡཾ་བ་ཧུ་ག་ཏི་ར་བི་དྱཱ་ཧྲྀ་ཏ་པ་དཿས་སྲིད་པ་ལས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་སྐྱེ་བའོ། །རྒ་ཤི་མྱ་ངན་ལ་སོགས་བརྒྱུད། །སྐྱེ་བ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན། །མ་རིག་ལ་སོགས་འགོག་པ་ཡིས། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་ཞི་བར་འགྱུར། །མ་རིག་པས་དྲངས་ལུས་མང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་གནས་ཙིནྟྱ་ཡུཥྨཱ་བྷིརྦི་ཛ་ན་བ་ན་བི་ཤྲཱ་མ་ཤ་མ་བྷིཿ། །པ་རི་ཛྙཱ་ཏེ་ས་མྱཀྦྲ་ཛ་ཏི་ཀི་ལ་ཀཱ་ལེ་ན་ཏ་ནུ་ཏཱཾ་ཏ་ནུ་ཏྭཾ་སཾ་པྲཔྟ་སུ་ཁ་ཏ་ར་ནི་བརྻཤྩ་བྷ་བ་ཏི། །ཨི་ཏི་ཀྵེ་མེནད་པི་ར་ཙི་ཏཱ་ཡཱ་བོ་དྷི་ས་ཏྭཱ་འདི་ནི། །དབེན་པའི་ནགས་སུ་གནས་ཤིང་ཞི་བ་ཁྱེད་རྣམས་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །ཡང་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་དུས་ཀྱིས་ངེས་པར་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཕྲ་བ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་ཐོབ་ནས་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ཟློག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དགེ་བའི་དབང་པོས་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བ་བཱ་ན་ཀལྤ་ལ་ཏཱ་ཡཱཾ་པྲ་ཏཱི་ཏྱ་ས་མུཏྤཱ་དཱ་བ་དཱ་ནཾ་པཉྩ་སཔྟ་ཏི་ཏ་མཿཔལླ་ཝཿ།། །།ཀྲོ་དྷཿསནྡི་ཧི་ཏཿཔྲ་ཏཔྟ་མ་ནི་པཱི་མཱིཪྵྱཱ་བ་ཤཱཏྐཱ་མི་ནཱཾ་ཀྲོ་དྷཱནྡྷཱ་ནི་པ་ཏནྟི་ཏཱི་བྲ་ཏི་མི་ར་ཤཱ་བྷྲེ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དཔག་བསམ་གྱི་འཁྲི་ཤིང་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡལ་འདབ་སྟེ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།འདོད་ལྡན་རབ་གདུངས་ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྲག་དོག་དབང་གིས་ཁྲོ་བ་ཉེ་བར་གནས། །ཁྲོ་བས་ལོང་བཞིན་བློ་གྲོས་ཉམས་རྣམས་མི་བཟང་རབ་རིབ་ མ་ཏི་བྷྲཾ་བི་ནཿ། །ས་ཏྲ་ཀྲཱུ་ར་ཏ་ར་པྲ་ཀཱ་ར་ཀ་ཀླེ་ཤོཥྨ་མཱུཙྪ་ཛུ་ཥཱ་ཡཱ་ཀལྤཾ་ཀྵུ་ར་ཏལླ་ཀལྤ་བི་ཥ་ཡཀྵོ་ཎཱི་ཀྵ་ཏཱ་ནཱཾ་ཀྵ་ཡཿ། །ན་དཱི་མ་ཛི་ར་མ་ཏྱཱ་ཁྱཱ་ཤྲཱ་བསྟྱཱ་བྷ་ག་བཱཉྫི་ནཿ། །སཾ་པྲཱཔྟ་ས་ཏྭ་མ་གཡང་སར་རྣམ་པར་ལྷུང༌། །དེར་ནི་རབ་དྲག་རྣམ་མང་དམྱལ་བའི་ཉོན་མོངས་ཚ་བས་རྨོངས་པ་རྟེན་བྱེད་ཅིང༌། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་སྤུ་གྲི་མལ་སྟན་དུ་བརྟགས་ཡུལ་གྱི་ས་གཞིས་བཅོམ་རྣམས་བརླག །བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བས་མཉན་ཡོད་ཀྱི། །ཆུ་ཀླུང་ཁྱམས་ལྡན་ཞེས་པར་ནི། །བྱོན་པས་སེམས་ཅན་དྲཱ་ཀྵཱི་ཨཱ་བྲྀ་ཏཾ་བི་ཀྲྀ་ཏཾ་ཛ་ནཻཿ། །མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་ཀྲྀ་མི་ཀུ་ལཻརྦྷཀྵྱ་མཱ
Chinese
获取是，贪欲等将要进入，从获取产生希求有，色和无色是自性。 那那约尼巴茹阿布栗底亚匝德热巴瓦萨姆达瓦，匝热玛热纳秀嘎阿底巴纳德底热匝底桑夏雅，阿尾迪亚底尼热喔德那爹香布巴热玛克热玛，布热底迪约特巴多扬巴户嘎底热阿尾迪亚赫热达巴达斯，从有产生各种各样的，进入生处是生，老死悲伤等相续，是依赖于生的，通过阻断无明等，那些次第寂灭，被无明所牵引，众多身体缘起之境，亲特亚玉史玛比热比匝那瓦那比西热玛夏玛比，巴热匝尼阿爹萨米雅格布热匝底格拉嘎列那达奴当达奴当桑布热布达苏卡达热尼瓦夏恰巴瓦底，伊底谢门德比热阿匝底亚亚波底萨朵阿此乃，在寂静的森林中安住且寂静的你们应当思维，如果完全了知，那么 निश्चित地随着时间会变得微细，如果获得了微细，那么就变得容易对治，如是善妙之主所造的菩萨，巴瓦那卡拉巴拉达亚扬布热底底亚萨姆特巴达阿瓦达囊班匝萨布达底达玛巴拉瓦哈，从菩提心的藤蔓中生起的缘起譬喻的树叶是第七十五片。 क्रोधः सन्निहितः प्रतप्तमनिपीमीर्ष्यावशात्कामिनां क्रोधान्धा निपतन्ति तीव्रतिमिरशाब्रे， क्रोधः सन्निहितः प्रतप्तमनिपीमीर्ष्यावशात्कामिनां क्रोधान्धा निपतन्ति तीव्रतिमिरशाब्रे，贪欲者被嫉妒所控制，愤怒靠近，愤怒如盲般坠落于黑暗之中，玛底布热昂比那，萨德热克茹热达热布热嘎热嘎格列秀史玛姆恰珠夏亚嘎拉邦秀热达拉嘎拉巴尾夏亚秀尼秀达囊秀亚哈，纳底玛匝热玛底亚恰亚西热瓦斯底亚阿巴嘎万匝那哈，桑布拉布达萨朵玛，智慧衰退，极度残酷的各种烦恼热恼昏迷所依，直至劫末，视利刃为卧榻，以国土为战场，被摧毁者们毁灭，薄伽梵如来在，名为水流室的，娘热地方，桑布拉布达萨朵玛，德热那比热格热当匝内，玛哈嘎亚克热弥古来热巴夏玛
English
Acquisition is, desire etc. will enter, from acquisition arises the desire for existence, form and formlessness are the nature. Nānāyoniparāvṛtyājātirbhavasamudbhavā, jarāmaraṇaśokādipanattirjāti saṁśrayā, avidyādinirodhena teṣāṁ bhūpāramakramaḥ, pratītyotpādo yaṁ bahugatiravidyāhṛtapadaḥ, From existence arise various kinds, entering the place of birth is birth, old age, death, sorrow etc. continue, it is dependent on birth, through obstructing ignorance etc., those gradually become peaceful, being led by ignorance, many bodies, the place of dependent origination, cintyayuṣmābhirbijanavanaviśrāmaśamabhiḥ, parijñāte samyag vrajati kila kālena tanutāṁ tanutvaṁ saṁprāpta sukhatarani varśca bhavati, iti śemenadbiracitāyā bodhisattvā, residing in a quiet forest and being peaceful, you should contemplate, if you fully understand, then निश्चितly with time it will become subtle, if subtlety is obtained, then it becomes easy to counteract, thus the Bodhisattva created by the Lord of Virtue, bhavānākalpalatāyāṁ pratītyasamutpādāvadānaṁ pañcasaptatitamaḥ pallavaḥ, the seventy-fifth leaf of the metaphor of dependent origination arising from the creeper of the Bodhi mind. Krodhaḥ sannihitaḥ prataptamanipīmīrṣyāvaśātkāmināṁ krodhāndhā nipatanti tīvratimirasābre, Krodhaḥ sannihitaḥ prataptamanipīmīrṣyāvaśātkāmināṁ krodhāndhā nipatanti tīvratimirasābre, The angry ones are controlled by jealousy, anger approaches, anger falls like the blind into darkness, matibhrama binaḥ, satrakrūrataraprakārakakleśoṣmamūcchājuṣāyā kalpaṁ śuratallakalpaviṣayasoṇīśatānāṁ śayaḥ, nadīmājiramatyākhyā śrāvastyāṁ bhagavāñjinaḥ, saṁprāptasattvama, wisdom declines, extremely cruel various kinds of afflictions, heat, fainting, relying on, until the end of the kalpa, considering the sharp blade as a bed, the land as a battlefield, those who are destroyed are ruined, the Bhagavan Tathagata in, named water flow chamber, in the place of Niangre, saṁprāptasattvama, dere nabire gare dang dzane, mahākāyakṛmikulairbhakṣyamā
Tibetan
་ཎ་པྲ་ཎོདྦྷ་བཻཿ། །སཱུ་ཙ་ཡནྟཾ་བྱ་ཐཱ་རཱ་བཻརྣྣ་ར་ཀསྠི་ཏི་བེ་པ་པཾ། །ཏཾ་དྲྀཥྚཱ་ཛཱ་ཏ་ཀ་རུ་ཎཿསརྦྦ་ཛྙ་སྟ་ཊི་ནཱི་ཏ་ཊེ། །ཨུ་པཱ་བི་ཤཏྤཽ་ར་ཛ་ནཻ་རཱ་ས་ན་རྣམ་འགྱུར་ཅན། །སྐྱོ་བོས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བ་གཟིགས། །རྨ་ལས་བྱུང་བ་སྲིན་བུ་ཡི། །ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་ཆེན་ཟ་བྱེད་ཅིང༌། །གདུང་བའི་ཚེ་ངེས་དམྱལ་བ་ན། །གནས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གནས་བྱེད་པ། །དེ་མཐོང་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཀུན་མཁྱེན་ཆུ་ཀླུང་ངོགས་སུ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་བ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་པ་རི་ཀལྤི་ཏེ། །སོ་བདྤི་ཀྲྀ་ཏཱ་ཀཱ་རཾ་ཛཱ་ཏྱནྡྷཾ་མ་ཧི་ཥོ་ཡཾ། །ཀྲྀ་ཏྭཱ་ཛཱ་ཏསྨ་རཾ་པ་དྱསྟ་དཱུ་པེ་ཎ་ས་མཱ་དྷི་ནཱ། །ཨ་པི་ཏོ་བི་དུ་ར་ཀྲཱུ་ར་ཀརྨྨ་ཎཱཾ་བྷུ་ཛྱ་ཏེ་ཕ་ལཾ། །ཨ་པི་དཽརྫ་ནྱ་ཛ་ན་ནཱི་སཱ་མ་ཏི་བཤམས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འཕྲལ་ལ་སྐྱེ་བ་དྲན་མཛད་ནས། །དམུས་ལོང་རྣམ་འགྱུར་རྣམ་པ་ཅན། །མ་ཧེ་མཚུངས་ལ་དེས་གསུངས་པ། །བི་དུ་ར་ཁྱོད་མི་བཟད་པའི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་དམ། །ཚུལ་ངན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡི། །བློ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ སྨརྻ་ཏེ་ཏྭ་ཡཱ། །ཤྲུ་ཏྭཻ་ཏཚུ་ག་ཏེ་ནོཀྟཾ་ས་མ་ནུ་ཥྱ་གི་རཱ་བྲ་བཱིཏ། །ཏཱི་བྲ་པཱ་པ་སྱ་བྷ་ག་བཱན་བྷུ་ཛྱ་ཏེ་བི་པུ་ལཾ་ཕ་ལཾ། །ཨི་ཏི་ཏ་སྱ་བྲུ་བཱ་ཎ་སྱ་ཛཱ་ཏི་སཾ་སྨ་ར་ཎཱཏྤ་རཾ། །ཀི་མེ་ཏ་དི་ཏི་པ་པྲཙྪ་བྷིཀྵུ་སཾ་གྷ་མ་ཧཱ་ཛ་ནཿ། །ཨཱ་ཤྩརྻ་དྲན་ནམ་ཅི། །བདེ་གཤེགས་ཀྱིས་གསུངས་དེ་ཐོས་ནས། །མི་ཡི་ཚིག་གིས་དེས་སྨྲས་པ། །བཅོམ་ལྡན་མི་བཟད་སྡིག་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པ་སྨྲ་བ་དེ་ཡིས་ནི། །མཆོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ལས། །སྐྱེ་བོ་མང་པོས་འདི་ཅི་ཞེས། །དགེ་སློང་དགེ་འདུན་དག་ལ་དྲིས། །དེ་ནས་དགེ་སློང་བྲྀཏྟཾ་བྷ་ག་བཱན་ཨཱ་ནནྡེ་ནཱ་བ་བྷིཀྵུ་ཎཱ། །ཏཏྐརྨྨ་ཀོ་ཏུ་ཀཱསྤྲྀཥྚཿསརྦྦ་ཛྙ་ས་མ་བྷཱ་ཥ་ཏ། །ཨུཛྫ་ཡ་ནྱཱ་མ་བྷཱུཏྤཱུརྦྦ་བི་དུ་རོ་ནཱ་མ་བྷཱུ་པ་ཏིཿ། །ཨ་ཤོ་ཀ་ཨི་བ་ལོ་ལཱཀྵི་ཙ་ར་ཎཱ་ཧ་ཏི་ཀོ་ཏུ་ཀཱི། །ས་ཀ་དཱ་ཙིདྦ་དྷཱུ་ཀུན་དགའ་བོས། །དེ་ཡི་ལས་ཀྱི་དགེ་མཚན་ལས། །ངོ་མཚར་སྔོན་བྱུང་དྲིས་དེ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གསུངས་པ། །ས་བདག་བི་དུ་ར་ཞེས་པ། །མྱ་ངན་མེད་བཞིན་མིག་གཡོ་མས། །རྐང་པས་བསྣུན་པའི་དགེ་མཚན་ཅན། །འཕགས་རྒྱལ་དག་ཏུ་སྔོན་བྱུང་གྱུར། །ནམ་ཞིག་སྦྲང་རྩི་འཐུངས་པའི་བྲྀནྡཻརྨྨ་དྷཽ་མ་དྷུ་པ་བཱནྡྷ་བཻ། །བི་ལ་ལཱ་སཱ་ནི་ལཱ་ལོ་ལ་ལ་ཏཱ་ལ་ལོ་ཏ་ཀཱ་ན་ནེ། །ཏཱ་བྷཱུ་
Chinese
།顶礼圣者妙吉祥！ 如是见彼具足众相，于阎罗界受苦恼者。 见已生起大悲心，一切智者立于河岸。 为诸城邑之人围绕，以种种姿态现身。 见诸蛆虫遍满其身，从伤口中生出。 彼等虫众食其身躯，感受地狱之苦。 见此情景生起大悲，一切智者立于河岸。 为诸城邑之人围绕，以种种姿态现身。 彼以牛之形相，生来即盲，如是忆念前世，以莲花为座而安住。 彼说：“即使造作恶业，亦将感受其果报。 即使是恶劣之母，亦将遭受恶报。” 听闻如来所说之语，彼以人之语言说道： “世尊，我造作恶业，必将感受广大之果报。” 如是言说之后，忆念前世之事。 “此为何事？”众人询问比丘僧团。 尔时，世尊阿难陀比丘，因好奇而询问此事。 一切智者如是说道： “往昔于邬仗衍那国，有一国王名为毗杜罗。 如阿育王般，以足踢树，心生欢喜。 彼时，于森林之中，蜜蜂群集，嗡嗡作响。 彼于森林之中嬉戏玩乐，如是。”
English
།Oṃ Mañjuśrīye Namaḥ! Having seen him with all the marks, suffering in the realm of Yama. Having seen, great compassion arose, the all-knowing one stood on the riverbank. Surrounded by the people of the city, appearing in various forms. Seeing the worms all over his body, born from the wounds. Those worms eating his body, experiencing the suffering of hell. Having seen this scene, great compassion arose, the all-knowing one stood on the riverbank. Surrounded by the people of the city, appearing in various forms. He, with the form of a bull, born blind, thus remembering his past life, dwelt with a lotus as his seat. He said, "Even if evil deeds are done, their consequences will be experienced. Even an evil mother will suffer evil consequences." Having heard the words spoken by the Tathagata, he spoke in human language: "O Bhagavan, I have done evil deeds, I will surely experience vast consequences." After speaking thus, he remembered the events of his past life. "What is this?" The people asked the Sangha of monks. At that time, the monk Ananda, out of curiosity, asked about this matter. The all-knowing one spoke thus: "In the past, in the country of Ujjayani, there was a king named Vidura. Like King Ashoka, he kicked a tree with his foot, and his heart was filled with joy. At that time, in the forest, bees gathered, buzzing. He played and frolicked in the forest, like this."