Tibetan
ད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་རང་གི་བླ་མ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་བ་ བྱས་ཤིང་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཀྱང་སྐྱེ་བོས་གཞན་དག་ལས་ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང༌། བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ངོ་ཚབ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་ལོག་བ་དེ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པའོ། །བདག་ཉིད་ལ་རང་དབང་དུ་བྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྨད་འཚོང་མའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱའོ་ཞེས་པས་བྱིན་ན་ཡང་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བ་ནི་མྱོས་བྱེད་མའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བརྫུན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེས་པའི་རབས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནོད་པ་བདག་གིས་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་པའི་དོན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྫུན་སྨྲ་བ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའོ། །གནོད་པ་བཟློག་པ་ནི་བདེན་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བདེན་པའི་ཚིག་ཉིད་ཐར་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ནི་ཉའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སོ། །བདེན་པའི་ཚིག་ལ་གོམས་པས་ནི་མེའི་འཇིགས་པ་ལས་ཀྱང་ཐར་བར་བྱེད་ནུས་ན། གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྲེག་པའི་ཕྲུ་གུའི་སྐྱེས་པའི་རབས་བསྟན་ཏོ། །བུམ་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ནི་ཆང་ལས་ལྡོག་བ་སྟེ། གཞན་ཡང་ལྡོག་པར་བྱེད་ན་བདག་ཉིད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་རབས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་ཚོང་དཔོན་གྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་རྒྱ་ཆུང་དུས་ཀྱང་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བོར་ཞིང་ནགས་སུ་གནས་པ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པས་ནང་མི་དང༌། ཉེ་ངུའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། མཛའ་བཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟློག་པར་གྱུར་ཀྱང་མི་འདོད་ན། གཞན་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །རྒྱལ་རིགས་ཕྱུག་པོའི་བུ་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ནི་མཛའ་བཤེས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བསྟབས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ནི། སྨོན་ལམ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ལ་མངོན་དུ
Chinese
偷盗已断绝。在婆罗门种姓的本生故事中，自己的上师等通过教授，以及听闻之后的推测，虽然正确地开示，但人们却从其他地方进行臆测，并且据为己有，未经授权而取用，这种行为的断绝就是断绝偷盗。自己可以自主给予，即使在妓女的情况下说“可以这样做”，但如果不是为了行淫，也属于不应进入的范围。断绝邪淫在醉酒女的本生故事中有所阐述。以三种虚妄为依据，有三个本生故事：为了避免损害，为了自己获得损害而获得想要的利益，以及不习惯说谎。为了避免损害，因为通过真实语能够转变，所以是善逝本生故事。即使自己遇到贫困的境地，也显示了真实语能够成为解脱，这是鱼的本生故事。因为习惯了真实语，即使从火的恐惧中也能解脱，更何况其他，为了显示这一点，讲述了烧焦孩子的本生故事。在水罐的本生故事中，断绝了饮酒，如果也能断绝其他，更何况自己，通过这样的语句来表达。现在，从依靠出家方面开始，有三个本生故事。其中首先是商人的本生故事，即使年幼时就具备勇气的人，也会完全舍弃家庭，抛弃一切圆满而住在森林中。因为想要出离，即使被家人、亲戚和朋友等劝阻也不愿意，更何况其他人，通过这种方式来显示。在王族富家子的本生故事中，即使朋友们劝说享受享乐等，但对此没有贪恋，显示了他非常喜欢出家。在苦行者的本生故事中，对于愿望和梵行感到欢喜，知足少欲，并且内心没有烦恼。
English
Stealing is abandoned. In the Jataka of the Brahmin caste, although one's own teachers and others teach through instruction, and through inference after hearing, people speculate from other sources, and take possession of it, taking without authorization, the cessation of this behavior is the abandonment of stealing. One can give freely, even in the case of a prostitute saying "it can be done", but if it is not for the purpose of fornication, it is also something that should not be entered into. The abandonment of sexual misconduct is explained in the Jataka of the drunken woman. Based on three kinds of falsehood, there are three Jatakas: to avoid harm, to obtain desired benefits by obtaining harm for oneself, and not being accustomed to lying. To avoid harm, because it can be transformed through truthful words, it is the Sugata Jataka. Even if one encounters a state of poverty, it shows that truthful words can become liberation, this is the Fish Jataka. Because one is accustomed to truthful words, even from the fear of fire one can be liberated, let alone others, to show this, the Jataka of the burnt child is told. In the Jataka of the water pot, drinking alcohol is abandoned, if one can also abandon others, let alone oneself, this is expressed through such statements. Now, starting from relying on renunciation, there are three Jatakas. Among them, first is the Jataka of the merchant, even those who are courageous from a young age will completely abandon their families, abandoning all perfections and living in the forest. Because they want to renounce, even if they are dissuaded by family, relatives, and friends, they are unwilling, let alone others, this is shown in this way. In the Jataka of the royal wealthy son, even though friends persuade him to enjoy pleasures and so on, he has no attachment to them, showing that he is very fond of renunciation. In the Jataka of the ascetic, he is delighted with aspirations and celibacy, content and with few desires, and his mind is without disturbance.
Tibetan
་ཕྱོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་རབས་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །སྡེ་ཚན་གཉིས་པ་སྟེ། བཅུ་ཚན་གཉིས་བ་རྫོགས་སོ།། །།བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་གྲགས་པ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་ལ་གོམས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །འབྱོར་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྔ་མའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱལ་པོས་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པས་ལྷ་བཞིན་དུ་བཀུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངེར་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་དེ་ཡང་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲགས་པ་ནི། །མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ནང་དུ་གྲགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་འཕེལ་ཞེ་ན། མཁས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཤེས་ལ་རིན་ཆེན་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཁས་པ་ཉིད་མཁས་པའི་ནང་དུ་གྲགས་པ་འཕེལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རང་གི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟ་བུ་དག་ཅེ་ན། གཡུལ་ངོ་དག་ཏུ་དབའ་བོ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་རབ་དུ་བྱུང་བ་ལ་གོམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ལ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དྲན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སོ། །དེར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཆོས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཁྱིམ་སྤངས་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་དང་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འདི་གསུམ་གྱིས་ཁྱིམ་ལ་དགའ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནགས་ལ་ནི་མངོན་བར་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་སྔར་བསྟན་པའི་ཆས་པ་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ཞིང༌། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་ཆོས་དང་འགལ་བ
Chinese
是由于依随顺于那一方面而著述的缘故。像这样，这些本生故事的顺序的因是合乎道理的，也是为了利益他人才宣说的。第二品，即第二十品完毕。 婆罗门的大种姓，由于习惯于功德而名声远扬，这显示了持戒波罗蜜的果报，也显示了习惯于因。名为“财富的功德决定”的这个，显示了前者的布施波罗蜜的果报。国王的恭敬和世人像神一样地恭敬，这显示了忍辱波罗蜜的果报。像这样，这些显示了积累福德资粮本身，因为是这样确定的出生。因此，那也显示了那是他的福德资粮本身。像这样，习惯于多闻的功德等等，显示了智慧波罗蜜的修行。 智者的名声，在智者之中增长。 叫做这样。在那之中，名声为什么增长呢？因为智者是善于辨别功德的，叫做“认识珍宝的是珍宝”。智者本身在智者之中名声增长。为什么呢？因为他能够显示自己的功德。像什么呢？像战场上的勇士一样。 叫做这样。习惯于前世出家，这显示了相似的因。名为“思念佛法”是因为具有与佛法相伴的忆念。与佛法相伴的心。在那里变成的思念佛法本身。因此，因为与佛法相违背，是“舍弃家庭”的意思。因为智慧和聪慧非常明亮。 叫做这样，是因为完全了解家庭的过患。这三个因使人对家庭没有欢喜，与此不相符的一方面，是对森林非常欢喜，即“住在家里”等等。为了显示先前所显示的衣服和思念，没有完全舍弃家庭，从对欲望的亲近受用来说，是与佛法相违背的
English
It is because it was written following that aspect. Thus, the reason for the order of these Jataka stories is reasonable, and it is also explained for the benefit of others. The second section, the twentieth section, is complete. The great lineage of Brahmins, whose fame spread due to the habit of virtue, shows the result of the Paramita of morality, and also shows the habit of cause. This, called "the certainty of the qualities of wealth," shows the result of the Paramita of generosity of the former. The respect of the king and the reverence of the world like a god, this shows the result of the Paramita of patience. Thus, these show the accumulation of the accumulation of merit itself, because it is such a definite birth. Therefore, that also shows that it is his accumulation of merit itself. Thus, the habit of the qualities of much learning, etc., shows the practice of the Paramita of wisdom. The fame of the wise, increases among the wise. It is called this. Why does fame increase in it? Because the wise are skilled in discerning virtues, it is called "recognizing jewels is jewels." The wise themselves increase in fame among the wise. Why? Because he is able to show his own merits. Like what? Like a warrior on the battlefield. It is called this. The habit of renouncing in previous lives, this shows a similar cause. The name "thinking of the Dharma" is because of having mindfulness accompanied by the Dharma. A mind accompanied by the Dharma. The very thought of the Dharma that has become there. Therefore, because it is contrary to the Dharma, it means "abandoning the household." Because intelligence and wisdom are very clear. It is called this, because it fully understands the faults of the household. These three causes make one have no joy in the household, and on the contrary, there is great joy in the forest, that is, "living at home," and so on. In order to show the clothes and thoughts that were shown earlier, without completely abandoning the household, from the close enjoyment of desires, it is contrary to the Dharma.