Tibetan
དེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་བདེ་བའོ། །ནམ་ཞིག་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྲུང་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ན་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་ཞིག་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བདེ་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བདེ་བའི་བློ་འབྱུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བདེ་བ་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་མཐུ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། །ཡུལ་ རྣམས་ལ་རྨོངས་པས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ན་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། རྨ་གཡའ་ཕྲུགས་པའི་བདེ་བ་བཞིན་དུ་ཟད། ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྨ་གཡའ་བ་ལ་ཕྲུགས་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟེན་པས་ཀྱང་བདེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གང་སྔར་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡང་གཉིས་པ་བཤད་པ་ལས། འདིར་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་བཟློག་པར་བརྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། རྒུད་པའི་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་པོས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་ནི་རྒུད་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་དེ་ན་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒུད་པའི་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ན་ཡང་ཉེ་བར་ཞི་བ་མེད་དེ། དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་ཞིག་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དྲེགས་དང་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། དྲེགས་དང་ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་སྦྲུལ་གྱི་ཚང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་ན་འབྱོར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་བསྟན་པ་དེའི་ནམ་ཞིག་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དྲེགས་དང་ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་སྦྲུལ་གྱི་ཚང་བཞིན་དུ་ གནས་དང་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བསན། རབ་ཏུ་ཞི་ལ་དགའ་བའི་བདེ་འ
Chinese
那么，怎样才是安乐呢？何时称为安乐呢？就是在成办和守护等时候，因为痛苦的缘故，何时才是安乐呢？因此，通过三种方式也没有安乐。那么，世间人如何对它产生安乐的想法呢？回答说：依靠完全领悟的力量而产生安乐，但本质上并非如此。如此，暂时的安乐是依靠心完全领悟的力量所致。对于 诸境，因为愚昧而亲近受用，这是指五根对境的亲近受用之乐，因为对其没有分别念，如何能成为安乐呢？因为对其没有安乐的分别念。仅仅是分别念也具备五种现量，因此才说：如同搔痒伤口的安乐一样消失。这是说，如同搔痒伤口会产生安乐一样，依赖诸境也如同安乐。佛法的道路是极度寂静的。之前所说的极度寂静，在第二次宣说中，因为住于在家不会使烦恼极度寂静，并且为了坚定不退转，所以创作了这句“大多数”的偈颂。此处的概括意义是，显示了在圆满的境况和衰败的境况两种情况下，都没有烦恼的平息。第一句偈颂显示了在圆满的境况中，烦恼没有平息。第二句偈颂的第一句显示了衰败的境况。所谓“在那”，是指在那家，即圆满和衰败两种境况中都没有平息，因为除了这两种情况之外没有第三种情况。显示了“何时才能获得寂静？”这句“骄慢与我慢”的偈颂是对之前所说一切意义的总结。骄慢与我慢，愚痴如蛇穴。 是处所和基础。因此说，喜爱寂静的安
English
Then, how is it happiness? When is it called happiness? It is when accomplishing and protecting, etc., because of suffering, when is it happiness? Therefore, there is no happiness through three ways. Then, how do worldly people have the thought of happiness towards it? It is said: Happiness arises from the power of complete realization, but it is not so by its very nature. Thus, temporary happiness is shown to be the power of the mind's complete realization. Towards objects, it is called approaching and enjoying due to ignorance. The happiness of the five senses approaching and enjoying objects, how can it become happiness since there is no discrimination towards it? Because there is no discrimination of happiness towards it. Even mere discrimination is endowed with the five kinds of direct perception, therefore it is said: It is exhausted like the happiness of scratching an itchy wound. This means that just as scratching an itchy wound produces happiness, relying on objects is also like happiness. The path of Dharma is extremely peaceful. The extremely peacefulness mentioned earlier, in the second explanation, because dwelling in a household will not make afflictions extremely peaceful, and in order to firmly not regress, this verse of "mostly" was composed. The summarized meaning here is that it shows that in both the perfect situation and the declining situation, there is no pacification of afflictions. The first half of the verse shows that in the perfect situation, afflictions are not pacified. The first line of the second half shows the declining situation. "There" means in that house, that is, there is no pacification in both the perfect and declining situations, because there is no third situation other than these two. It shows, "When will one attain peace?" This verse of "Pride and arrogance" is a summary of all the meanings mentioned before. Pride and arrogance, ignorance is like a snake's nest. It is the place and foundation. Therefore, it is said, the happiness of delighting in peace
Tibetan
ཇིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བའི་བདེ་བ་འཇིག་པ་སྟེ། ཚང་དང་གནས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་གང་སྔར་བསྟན་པའི་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྲུང་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་ཞི་ལ་དགའ་བའི་བདེ་འཇིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཞི་བ་བདེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཆོག་ཤེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱེ་བོ་ཆོག་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ནོ། །ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་འཚོ་བ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོག་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོའོ། །ཆོག་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཁྱིམ་བཞིན་དུ་ནགས་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་ནི་ལུས་དང༌། སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དབེན་པའི་བདེ་བས་སེམས་དགའ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཡིད་དགའ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་འདྲ་ལྷ་ཡི་ཡུལ་ནའང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་ལྷ་གལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བས་ཚལ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་འདིའི་དང་པོའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་ཟས་དང༌། གནས་མལ་དང༌། ཆོས་གོས་དམན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཚོ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟར་མི་སྒྲུབ་སྟེ། ཆོས་མིན་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔར་བསྟན་པའི་བྱ་བས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་བདེ་བའོ། །མི་འདོད་པ་ནི་དུག་དང་འདྲེས་པའི་བཟའ་བ་འདྲ་བ་སྟེ། ཟས་དང་བཏུང་བ་དང་ཁྱིམ་གྱི་འཚོ་བས་བསྒྲུབས་ཤིང་ བསྐྱེད་པའི་ཁྱིམ་གྱི་བདེ་བ་དུག་ཆེན་བོ་དང་འདྲེས་པའི་ཟས་དང་འདྲ་བ་དེ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །བཀུར་སྟིའི་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཡང་འདོད་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་རྒྱལ་རིགས་ཕྱུག་པོའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སོ།། །། འཕྱས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གནོད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
འཇིག་པ།（毁灭） 这就是说，喜悦的安乐是会毁灭的，因为如同聚集和居住一样，是剧烈痛苦的根源。这总结了之前所说的，诸如努力和守护等等的痛苦。 རབ་ཏུ་ཞི་ལ་དགའ་བའི་བདེ་འཇིག་པ།（完全寂静且喜悦的安乐毁灭） 这句话的意思是，如何才是完全寂静的安乐呢？为了阐述安乐，这里有一段关于知足者的偈颂。安乐有两种，即身体和心灵的安乐。从心灵安乐的角度来说，这里有一段关于知足者的偈颂。通过器具而知足的生活，是因为仅仅拥有袈裟等少量物品就感到满足。知足者是苦行者。知足者们，无论在家还是在森林，都是一样的。完全寂静的安乐是身体和心灵的完全寂静的安乐。心灵寂静的安乐使心灵感到快乐，这表明了内心的喜悦。因此，从心灵安乐的角度来说，དེ་འདྲ་ལྷ་ཡི་ཡུལ་ནའང་མེད།（那样的安乐即使在天界也没有） 这句话的意思是，在人世间，即使有天神，也没有那样的安乐。从身体安乐的角度来说，དེ་བས་ཚལ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ནོ།（因此在园林中） 这是一段偈颂。这段偈颂的前半部分表明了食物、住所和袈裟的简朴。即使是维持生计，也不像这样去追求，即与非法混杂，这是指之前所说的行为。安乐是家庭的安乐。不想要的是如同与毒药混合的食物。通过食物、饮料和家庭生活所获得和产生的家庭安乐，就像与剧毒混合的食物一样，因为它与非法的事物混杂在一起。想要对自己有益的是有智慧的人。བཀུར་སྟིའི་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་ལ་སོགས་པའོ།（以特殊的尊敬行为来说，就是公开说话和顶礼等等） འདོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཡང་འདོད་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པའོ།（从欲望中再次返回，就是之后也不再沉溺于欲望） 这是大学者དཔའ་བོ།（dpa' bo）所著的《སྐྱེས་པའི་རབས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།（本生广释）》中的《རྒྱལ་རིགས་ཕྱུག་པོའི་སྐྱེས་པའི་རབས།（豪门王族本生）》。 འཕྱས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ།（嘲笑之处，就像是跟随一样） གནོད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་（如同损害一样）
English
འཇིག་པ། (Jigpa, Destruction): This means that the happiness of joy is destructible, because like gathering and dwelling, it is the source of intense suffering. This concludes the suffering of striving and protecting, etc., mentioned earlier. རབ་ཏུ་ཞི་ལ་དགའ་བའི་བདེ་འཇིག་པ། (Ragtushi la gawai de jigpa, The destruction of joy that is completely peaceful): This means, how is complete peace happiness? To explain happiness, here is a verse about contentment. Happiness is of two kinds, namely physical and mental. From the perspective of mental happiness, here is a verse about contentment. Living contentedly with possessions is because one is satisfied with just a few things like robes. A contented person is an ascetic. Contented people are the same whether they are at home or in the forest. The happiness of complete solitude is the happiness of complete physical and mental solitude. The happiness of mental solitude makes the mind happy, which shows inner joy. Therefore, from the perspective of mental happiness, དེ་འདྲ་ལྷ་ཡི་ཡུལ་ནའང་མེད། (De dra lhayi yul na'ang med, Such happiness is not even in the realm of the gods): This means that in the human world, even if there are gods, there is no such happiness. From the perspective of physical happiness, དེ་བས་ཚལ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ནོ། (De wa tsal na zhes byawai tsik chey yin no, Therefore, in the garden) This is a verse. The first half of this verse shows the simplicity of food, shelter, and robes. Even making a living is not pursued in this way, that is, mixed with illegality, which refers to the actions mentioned earlier. Happiness is the happiness of the home. What is unwanted is like food mixed with poison. The happiness of the home that is obtained and produced through food, drink, and family life is like food mixed with deadly poison, because it is mixed with illegal things. Wanting what is beneficial to oneself is the wise. བཀུར་སྟིའི་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་ལ་སོགས་པའོ། (Kurti kyakpar chen gyi zhes byawa ni ngon du mrawa dang, chak la sokpa'o, With special acts of respect, such as speaking openly and prostrating, etc.) འདོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཡང་འདོད་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པའོ། (Dodpa las lar dok go zhes byawa ni chyi yang dodpa la jukpar mi je pa'o, Returning again from desire means not indulging in desire again later.) This is the "Royal Lineage of the Wealthy" from the *Extensive Explanation of the Jataka Tales* by the great scholar Dpa'bo. འཕྱས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། (Phye kyi ne zhes byawa ni jesu jepa lta bu'o, A place of ridicule, like following.) གནོད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ (Nodpa lta bur zhes byawa, Like harm.)