Tibetan
། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ངེས་པར་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་མེད་ཆུང་མ་བོར་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་འགལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་ཆོས་དང་འགལ་བ་ཡིན་བས། ང་ཡིས་ཆད་པས་བཅད་ཏ་རེ། །ཞེས་པའོ། །སྨད་པའི་གནས་སུ་ཁྱོད་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་བསྲེག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་ཆུང་མ་བོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་ཡིས་ཆད་པས་བཅད་པ་དང་སྨད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསྲེགས་པའོ། །ཆོས་དང་འགལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་ཆུང་མ་བོར་བས་སོ། །སྐྱེ་བོས་སྨད་པ་ནི། སྨད་པའི་གནས་སུ་ཁྱོད་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །བདེ་བ་ཉམས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོས་ཆད་པས་བཅད་ཀྱང་རུང་བའོ། །བཟོད་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འདོད་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་གསུམ་བཟོད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ལ་བདེ་བས་བདག་ཉིད་བདེར་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་མེད་པ་དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ས་བདག་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་སྦྱིན་གནས་དམ་པ་ལ་བྱིན་པས་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ལྟར་འདིས་ན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆད་པས་བཅད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་དེ་བས་ན་ཉེས་པ་གསུམ་ཡང་མེད་དེ། བདག་ལ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞེས་སུ་གསོལ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་དང་འགལ་བར་གྱུར་ཀྱང་དེ་ལྟོ་བ་བཟེད་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི་ང་ལ་རབ་ཏུ་བྱམས་པའི་ཕྱིར་ཕན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོས་སྨད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལན་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་སྨད་པ་ལ་འཛེམ་པ་མེད་པར་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པས་སྨད་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་མི་འཛེམ་པར་བྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་སྨོད་པས་འཛེམ་པ་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ འདིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྨོད་པས་འཛེམ་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་མི་འཛེམ་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡང་འདིའི་དོན་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་
Chinese
以行非正法，必往他世恶趣故。若舍无过之妻，是为显示与法相违。既与法相违，我以刑罚治之。如是说。汝为可呵责之处，是为显示获得非名誉。他世将被焚烧，是为舍弃无过之妻故。我以刑罚治之，及汝为可呵责之处，是于此处被焚烧。与法相违，是为舍弃无过之妻故。众人呵责者，以汝为可呵责之处，如是说故。安乐虽失亦可，是为国王以刑罚治亦可。应忍受者，是为极欲。宣说忍受此三种之因，若汝以安乐令自性安乐，是为也。为极力成办无有前说之三种过失之过患故。大地主于此世间，是为创作如是之偈颂。如若供施，以施于应施之处之殊胜施处，则如无有非法一般，于此亦然，汝亦不被刑罚所治，亦不因此而生非名誉，是故亦无有三种过失。亦为于我慈爱之故，请受用之，如是显示。设若与法相违，亦应饱其腹，此之答复为，因汝极爱我故，饶益等是也。众人呵责等，彼之答复为，不应不畏世人呵责。是故亦不应不畏世人所呵责，即，不畏世人呵责等，以此偈颂成立之。不畏呵责，是为不顾及正法故。后者为不畏他世之正法果报，是为不顾及正法故。如是其余若谓是执为此世间之殊胜，又为显示此义不能成立故说。
English
By practicing non-dharma, one will certainly go to the lower realms in the next world. "If one abandons a faultless wife," this shows that it is contrary to the Dharma. Since it is contrary to the Dharma, "I will punish you with penalties." This is what is said. "You have become a place of reproach," this shows that one obtains non-reputation. "The other will be burned," this is because of abandoning a faultless wife. "I will punish you with penalties and you have become a place of reproach," this means being burned here. "Having become contrary to the Dharma," this is because of abandoning a faultless wife. "People reproach," with "You have become a place of reproach." "Even if happiness is lost," this means even if the king punishes with penalties. "To be endured," this means to be greatly desired. Speaking of the cause for enduring these three aspects, "If you become happy with happiness," this is it. In order to thoroughly accomplish the absence of the three faults mentioned earlier. "The great lord of the earth in this world," this is the composition of the verse. Just as offering, by giving to the excellent object of offering in the place of offering, is like the absence of non-dharma, so too, you will not be punished with penalties, nor will non-reputation arise because of it, therefore there are no three faults. Also, for the sake of love for me, please accept it, this is what is shown. If it is contrary to the Dharma, one should still fill her belly, the answer to this is, because you love me greatly, benefit, etc. The answer to "People reproach," is that it is not appropriate to be unafraid of the reproach of worldly people. Therefore, one should not be unafraid of the reproach of worldly people, that is, being unafraid of the reproach of worldly people, etc., this is established by this verse. Being unafraid of reproach is because one does not consider the Dharma. The latter is not fearing the result of the Dharma in the next world, because one does not consider the Dharma. Likewise, if one says that the rest is holding onto the excellence of this world, then it is said to show that this meaning cannot be established.
Tibetan
པ། གང་ཡིན་སྐྱེ་བོ་དེ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨད་ཅིང་ཆོས་དང་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་ལྟ་བ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བསམ་པ་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་དཔལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྤངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡིད་ཆེས་པ་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་སོ། །བདེ་བ་ཉམས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བསྟན་པ་དེའི་ལན་ནི་འདིས་བསྟན་ཏེ། བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་ང་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་འགལ་བ་ལ་ནི་འགལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེས་པ་ཆེ་བར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེགས་འབྱུང་ཆུང་ལ་དོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོགས་པ་དང་བཅས་པས་དེའི་སྲོག་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བས་སོ། །ལེགས་འབྱུང་ཆུང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་བར་གྱུར་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་རང་གི་ཆུང་མ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མི་རིགས་པར་བསྟན་ནས། དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བླང་བ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དམ་པ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་སྨད་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱས་པ་སྟེ། གང་སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་འགལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བོས་སྨད་པ་དང༌། བདེ་བ་ ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྨོས་པ་འདིས་གཟུང་ངོ༌། །མི་གནོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བླངས་ནས་སོ། །བདག་གི་དོན་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཆོས་སུ་བཤད་པའོ། །གཉི་གའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྗེའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ལྗོངས་ཀྱི་མི་དང་བཅས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒན་པ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་བླ་མ
Chinese
པ། 凡是有人不相信，就说了。所谓“那个”，就是指轻蔑、不顾佛法和来世的果报，无论如何，思想都完全抛弃了佛法和来世的果报。同样，在现世的法中，也会失去功德的果报，因为功德是以人们的信任为根本。所谓“即使失去安乐也行”，这表明了先前所说的答案。因为不快乐主要表明了行为不符合佛法，所以我对你说，这是“即使为了生命”的偈颂。对于与佛法相违背的事，不要违背，为什么呢？因为无疑会造成巨大的过失。因为是堕入恶道的因，所以说是“即使为了生命”。为什么呢？因为好的结果很少，而且充满疑虑。因为充满疑虑，所以那个生命也不值得信任。所谓“好的结果也很少”，即使活得很长，在现世的法中，安乐也非常少。因此，既然已经表明不应该完全放弃自己的妻子，为了表明不应该自己去娶，所以说了：“圣者们轻蔑他人等。”这句偈颂。凡是轻蔑等痛苦，就是做了轻蔑等痛苦的事。先前所说的与佛法相违背，以及人们的轻蔑，和安乐 丧失的特征，都包含在这句“轻蔑等痛苦”的说法中。所谓“不损害”，就是指承受了轻蔑等痛苦之后。所谓“成办自己的利益”，就是指菩萨的成办，被说成是自己和他人的法。为了表明两者都没有非法，所以有了“为了君主的利益”等偈颂。因此，“为了那个，连同地方的人们”表明了两者都没有非法和恶名。做了尊敬老人的事，这句偈颂的概括意义是，表明了善知识，以及听法和如理作意。或者上师
English
Pa. Whoever does not believe in that person, it is said. The term "that" refers to despising and disregarding the fruits of Dharma and the afterlife. In any case, the mind completely abandons the fruits of Dharma and the next world. Similarly, in the Dharma of this life, one will also lose the fruits of glory, because glory is rooted in the faith of people. The saying "Even if happiness is lost" indicates the answer to what was said earlier. Because unhappiness mainly indicates that actions are not in accordance with the Dharma, I say to you, this is the verse "Even for the sake of life." Do not act contrary to what is contrary to the Dharma. Why? Because undoubtedly it will cause great faults. Because it is the cause of going to the lower realms, it is said, "Even for the sake of life." Why? Because good results are few and full of doubts. Because it is full of doubts, that life is also not trustworthy. The saying "Good results are also few" means that even if one lives long, happiness in the Dharma of this life is very little. Therefore, since it has been shown that one should not completely abandon one's wife, in order to show that one should not take her for oneself, it is said: "The noble ones despise others, etc." This verse is spoken. Whatever suffering there is, such as contempt, is the suffering of having done contempt, etc. What was said earlier is contrary to the Dharma, and the contempt of people, and the characteristics of the loss of happiness are all included in this saying of "suffering such as contempt." The term "without harming" refers to taking on suffering such as contempt. The term "accomplishing one's own benefit" refers to the accomplishment of the Bodhisattva, which is said to be the Dharma of oneself and others. In order to show that there is no illegality in either, there are verses such as "For the sake of the lord." Therefore, "For that, together with the people of the region" shows that there is no illegality or infamy in either. Having done the act of respecting the elderly, the summarized meaning of this verse is to show the virtuous friend, as well as listening to the Dharma and proper attention. Or the Lama