Tibetan
་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་གོང་མ་ལས་བཟློག་པ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་མིག་ཅེས་པས་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་མ་བསྡམས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་མ་སྤངས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་མི་ལྡོག་པའོ། །བདེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཚང་བར་གྱུར་པས་སོ། །ཉོན་མོངས་ པ་རྣམས་ནི་སེམས་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། སྔར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་དོན་གཞན་དུ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་བཞིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་མ་བསྡམས་པ་དང༌། དེ་ནི་ཡུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། རྒས་པས་ནི་མི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནུས་པ་མ་ཚང་བས་སོ། །ནང་ཡང་གཟུང་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཞན་དབང་ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་མིག་གིས་ལྟ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་ཞིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གྲགས་པ་མེད་པ་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་དགེ་བ་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་འབྱོར་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱིམ་ཐབ་ཀྱི་དགེ་མཚན་ངན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བགེགས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །སྨད་པ་ནི་མཚན་དང་བྲལ་བའོ། །མཛེས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟླ་བ་སྤྲིན་རུམ་དུ་ནུབ་པས་གནམ་སའི་བྱེ་བྲག་མི་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གནམ་དང་ས་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །ངའི་རིགས་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཚན་ངན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་རིགས་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཕྱི་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བློན་བོ་དེ་ལ་ཕྱིན་མ་ཐག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་ཆེ་ནི་རྒྱལ་པོས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱང་མེད་དེ། བག་མ་སར་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་རང་གི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་དེའི་ཀུ་མུ་ཏའི་དགའ་སྟོན་ལྟ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུ་མུ་ཏའི་དགའ་སྟོན་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ན་བརྐམ་ཆགས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་སྨོས་སོ། །བལྟས་རུང་བའི་ཕྱིར་ནི་ཀུ་མུ
Chinese
以偈颂的后半部分显示了与前述相反的情况。所谓“贪欲之眼”，是指没有关闭根门，也没有完全舍弃习气。所谓“国王”，是指如理作意，因为已经自主，所以不作意也不会退转。所谓“安乐住”，是指安住于境界附近，这样就具备了烦恼的全部原因。烦恼是从心不自在中产生的，之前所说的一切都显示是从此产生的。或者，从其他意义上说，烦恼是由四种原因产生的：没有关闭根门，这是因为境显现；作意，是因为观看它；衰老，是因为无能为力，因为没有完全具备能力。内部也可以理解，因为那是它的自性。他者自在也是因为自己没有能力。其中，以“用贪欲之眼看”的情况来说，是因为相反的情况也不会发生。所谓“某个时候”，是指就某种情况而言。使不出名，以及以错误的方式使用自己的善行，因为这些过失而导致没有财富，这是因为家庭的不良品德成为了圆满的障碍。诽谤是指没有名称。使不美丽，是指月亮落入云层中，使得天空和大地的区别变得不美丽，也就是使天空和大地二者的区别消失。所谓“与我的种姓不相符”，是因为它的名声不好。想到“或许会与种姓相符”，为了显示那一点的差别，逐渐地，意思是说在以后的某个时候。并不是立刻就去拜访那位大臣，因此这样显示：国王看不到他的伟大之处，甚至连道路的情况也没有，因为新娘已经老了。所谓“我自己的殊胜城市”，是指观看那位国王的库木达的喜宴是没有过错的，因为是那样观看的缘故。如果不是库木达的喜宴，就会变得贪婪，为了完全断除这一点，所以说了“殊胜”。因为值得观看，所以是库
English
The latter half of the verse shows the opposite of what was said before. The so-called "eye of desire" refers to not closing the doors of the senses and not completely abandoning habitual tendencies. The so-called "king" refers to proper attention, because one is already autonomous, so not paying attention will not lead to regression. The so-called "dwelling in bliss" refers to dwelling near the realm, thus possessing all the causes of affliction. Afflictions arise from the mind not being free, and everything previously stated shows that they arise from this. Or, in another sense, afflictions arise from four causes: not closing the doors of the senses, because the realm manifests; attention, because of looking at it; old age, because of being unable, because of not fully possessing the ability. The internal can also be understood, because that is its nature. Other-dependence is also because one does not have the ability. Among them, in the case of "looking with the eye of desire," it is because the opposite situation will not occur either. The so-called "at some time" refers to a certain situation. Causing lack of fame, and using one's own good deeds in the wrong way, because of these faults, leading to lack of wealth, this is because the bad qualities of the family become an obstacle to perfection. Slander refers to having no name. Causing ugliness refers to the moon setting in the clouds, making the distinction between the sky and the earth ugly, that is, making the distinction between the sky and the earth disappear. The so-called "not matching my lineage" is because of its bad reputation. Thinking "perhaps it will match the lineage," in order to show that difference, gradually, meaning at some later time. It is not immediately going to visit that minister, therefore it is shown in this way: the king does not see his greatness, not even the situation of the road, because the bride is already old. The so-called "my own excellent city" refers to watching the Kumuda feast of that king without fault, because it is watching in that way. If it is not the Kumuda feast, it will become greedy, in order to completely cut off this point, so it is said "excellent." Because it is worth watching, it is Ku
Tibetan
་ཏའི་དགའ་སྟོན་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་དར་བྱས་ཤིང་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐྱང་པས་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་ དང། སྣའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མཆོག་དེའི་མེ་ཏོག་ཀུ་མུ་ཏ་དགའ་སྟོན་བྱེད་པ་ལས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཚན་ངན་པ་མཐོང་བ་ནི་མཚན་ངན་པ་མཐོང་བའོ། །དེས་ན་དྲན་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་ངན་པ་མཐོང་ན་འདིས་དྲན་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བའོ། །ཕོ་བྲང་སླས་གྱི་ནང་ན་ན་ཆུང་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེ་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བདག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་དེའི་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའོ། །ཕོ་བྲང་སླས་ཀྱི་ནང་ནན་ཆུང་བཟང་མོའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལས་བུད་མེད་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་བཟང་བ་དང་ཆས་པ་ནི་ལུས་བཟང་ཆས་སོ། །ལུས་བཟང་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་མདོག་དང་དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཆས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཆགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཁ་དོག་གི་ཆགས་པ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཆགས་པ་དང༌། རག་པའི་ཆགས་པ་སྟེ། འདིར་རེག་པའི་འདོད་ཆགས་མ་སྨོས་པ་ནི་དེར་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་སོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཐོང་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་པོ་དེས་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་བརྟན་པ་ཉམས་པར་ནུས་པ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འཕྱར་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ། མ་འཕྱར་བའི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མ་འཕྱར་བ་སྟེ། འཕྱར་བ་མེད་པ་ནི་མ་འཕྱར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཆོས་ལམ་མོ། །འདིར་ཆོས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་སྟེ་དེའི་ལམ་མོ། དབང་པོ་ཐུལ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །བརྩོན་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་བ་དང་ལྡན་པ་ སྟེ། བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོ་ཐུལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཅེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས
Chinese
宣说了喜宴。以“挥舞幡旗，敲击乐器”等只言片语，就显示了眼、耳、鼻等感官的圆满境界。那座城市中最殊胜的莲花正在举行喜宴。应当如理作合。见到恶兆就是见到恶兆。因此，凡是心识动摇，就是见到恶兆时心识动摇。宫殿之中，有位名叫妙龄佳丽，具有坚定的功德，知廉耻。这两句偈颂的概括意思是，菩萨虽然具有自身的圆满，但为了说明那些圆满是坏灭之因，所以显示了其形体的圆满。“满足”的意思是随心所欲。“宫殿之中，妙龄佳丽”这句就显示了那位女子超胜于世间人。身体美好和装饰就是身体美好地装饰。“身体美好”是指颜色和形状圆满。“装饰”是指行为和亲近。“贪著”有四种，即颜色的贪著、形状的贪著、亲近的贪著和触觉的贪著。这里没有说触觉的贪著，是因为它不是对境。因为颜色和形状以及成为受用之境的缘故，所以说是“已经看见”。“即使看见”这半句偈颂，就显示了女子的受用虽然具有超胜于世间人的特点，但也能动摇坚定，是与此相顺应的。“不摇动”就是不改变。因为成为不摇动之心的对境的缘故，所以说不摇动，没有动摇就是不摇动。“法的道路”就是法道。这里“法”是指增上生，是它的道路。调伏诸根就是世间人，这里主要显示了法。“精进”就是具有努力，是“谨慎”的意思。“已经调伏诸根”这句，就赤裸裸地显示了随顺论典的道理，因为论典
English
The feast of joy is proclaimed. With mere words such as "waving banners and striking instruments," it shows the perfect realm of the senses of sight, hearing, and smell. The most excellent lotus in that city is holding a feast of joy. It should be combined according to reason. Seeing a bad omen is seeing a bad omen. Therefore, whatever is the movement of consciousness, it is the movement of consciousness when seeing a bad omen. In the palace, there is a young and beautiful woman, possessing steadfast qualities and knowing shame. The summarized meaning of these two verses is that although the Bodhisattva possesses his own perfections, in order to show that those perfections are the cause of destruction, he displays the perfection of his form. "Contentment" means as desired. "In the palace, a young and beautiful woman" shows that the woman is superior to worldly people. A beautiful body and adornment is a beautiful body adorned. "Beautiful body" refers to the perfection of color and shape. "Adornment" refers to behavior and intimacy. There are four types of attachment: attachment to color, attachment to shape, attachment to intimacy, and attachment to touch. Here, the attachment to touch is not mentioned because it is not an object. Because of color and shape, and because it has become an object of enjoyment, it is said to be "already seen." The half verse "even if seen" shows that although the enjoyment of women has characteristics that surpass worldly people, it can also shake steadfastness, which is in accordance with this. "Unwavering" means unchanging. Because it has become the object of an unwavering mind, it is said to be unwavering, and without wavering is unwavering. "The path of Dharma" is the Dharma path. Here, "Dharma" refers to higher rebirth, and it is its path. Subduing the senses is a worldly person, and here the Dharma is mainly shown. "Diligent" means possessing effort, which is the meaning of "careful." "Already subdued the senses" nakedly shows the reason for following the scriptures, because the scriptures