Tibetan
གི་སྦྱིན་པ་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་ཤ་དང་ཁྲག་གི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གི་སྦྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་སྨན་གྱི་ཁྱད་པར་རྨ་སར་པ་སོས་པར་བྱེད་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་སྔོན་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འོ་བརྒྱལ་བར་མཛད་པ་བཏང་དུ་གསོལ། བདག་ཅག་ཀྱང་ཚིམ་པར་བགྱིས་ལགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །སྐྱོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་ལས་གཞན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ནང་གི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་རབས་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པོ་དེའི་ནང་དུ་དེའི་རང་བཞིན་གཞན་ཡང་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རིགས་དེས་སྐྱེས་པའི་རབས་གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་གོ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མཐའ་དག་གི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེས་པའི་རབས་ཅིག་ཤོས་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལེན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚོང་དཔོན་གྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ལེན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འདོད་པ་ཞིག་དེའི་ཁྱིམ་དུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འོངས་སོ་ཞེས་པས་སོ། །སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེས་དེའི་ལྟར་མཉན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་བཟང་པོ་ཁྱེར་ཏེ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་སྐལ་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་མེད་པར་ཡང་ཤེས་ཏེ། བུ་སྨད་དང་གཡོག་འཁོར་འགྲོར་མི་སྟེར་བར་འཐེན་པ་རྣམས་བོར་ནས་བློ་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་ཅིང་སྦྱིན་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་སྐྱེས་ཏེ་དམྱལ་བའི་ནང་ནས་སོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ད་ནི་ཀོ་ས་ལའི་བདག་པོའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་སྦྱིན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལེན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཀོ་ས་ལའི་བདག་པོ་ལ་ནི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་པོའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་དང་ལྡན་ཡང་ནོར་ཙམ་གྱིས་ནི་མཐོ་བ་ལ། །ལས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་ནས་སྨན་ཚིས་འཚོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དང་ཞིང་འཇམ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ལེན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། དགེ་སྦྱོང་བཞི་ཞིག་བསོད་སྙོམས་ཕྱིར་ནི་ལྷགས་པ་མཐོང༌། །དབང་པོ་དུལ་ཞིང་དགེ་སྦྱོང་དཔལ་གྱི་རྗེས་འབྲང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཞི་སྨྲོས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་གནས་དགེ་འདུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་ལེན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ། ཟན་དྲོན་ཁེངས་པ་རྩུབ་པོ་ལེན་ཆ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ལ་ལྟོས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རབས་དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ལེན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉི་ཚེ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པ་ཟག་པ་ཟད་ལ་གུས་པར་ཕུལ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མེད་དེ། ཟས་ལས་བགོ་སྐལ་བགོས་པའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མེད་དེ། བྲན་མོ་བགྱིད་པའི་ཚེ་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །གུས་པར་ཕུལ་བ་ནི་དུས་ཚོད་དེ་ཙམ་ན་གུས་པ་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ ཆུང་བ་སྟེ་བུད་མེད་དུ་གྱུར་པའོ། །ད་ནི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་པ་ནི་གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་ཆས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་སྦྱིན་པའོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་བུ་སྨད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཤིང་རྟ་སྦྱིན་པའོ། །བུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆུང་མ་སྦྱིན་པ་ནི་བདག་ཉིད་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དོན་དུ་ང་ཡི་ལུས་འཛིན་ན། །ཕྱི་རོལ་ནོར་
Chinese
关于布施，其权力的区分是血肉的布施。但不是生命的布施，这在经文中已经说明。天和人的药物的差别在于，能够使伤口愈合的药物，能使他的身体恢复如初，没有痛苦，经文是这样说的。因为经文中说的是完全享受。请您宽恕天神您自己的身体所受的劳累。我们也已经满足了，经文是这样说的。这不是救护，因为除了他之外，没有其他需要救护的。这样，暂时来说，这是四种内部布施的区分。因此，这样就安排了四种诞生的原因。在这四种原因中，也包含了其他的自性。通过这种方式，其他的诞生也会圆满。对于那些想要理解这些的人，已经展示了所有的方法。现在，关于外部事物的布施，将要展示另外四种诞生。那么，什么是外部的布施呢？它被分为三种：布施者圆满，接受者圆满，布施的物品圆满。关于这三种圆满，在商人的诞生故事中，接受者圆满是指，一位想要增长自己功德，焚烧所有烦恼之薪的独觉佛，为了乞食来到了他的家中。布施的物品圆满也在经文中说明，他说：我听从他的教导，也照那样做。然后拿着好的食物和饮料。布施者圆满也在经文中说明，菩萨们依靠自己的福分和功德的力量，也知道布施没有过失。抛弃了那些不愿给儿女和仆人分配财产，而是想独自占有的人，心中没有犹豫，生起了想要布施的念头，然后从地狱中离开了，经文是这样说的。现在，在拘萨罗国王的诞生故事中，有两种圆满，即布施者圆满和接受者圆满。
English
Regarding generosity, the distinction of its power is the generosity of flesh and blood. But it is not the generosity of life, as stated in the scriptures themselves. The difference between the medicine of gods and humans is that the medicines that can heal wounds can restore his body to its original state without suffering, as the text says. Because the text speaks of complete enjoyment. Please forgive the exhaustion suffered by the deity's own body. We have also been satisfied, as the text says. This is not salvation, because there is no other to be saved besides him. Thus, for the time being, this is the distinction of the four types of internal generosity. Therefore, in this way, the four causes of birth are arranged. Within these four causes, other natures are also included. In this way, other births will also be accomplished. For those who want to understand these, all methods have been shown. Now, regarding the generosity of external things, four other births will be shown. So, what is external generosity? It is divided into three: the giver is perfect, the receiver is perfect, and the object of generosity is perfect. Regarding these three perfections, in the birth story of the merchant, the perfection of the receiver refers to a solitary buddha who wanted to increase his merit and burn all the firewood of afflictions, came to his house for alms. The perfection of the object of generosity is also stated in the text, he said: I listen to his teachings and do as he does. Then he took good food and drink. The perfection of the giver is also stated in the text, bodhisattvas rely on their own merit and the power of virtue, and also know that generosity has no faults. Abandoning those who are unwilling to allocate property to their children and servants, but want to possess it alone, without hesitation in their hearts, the thought of wanting to give rise, and then left from hell, as the text says. Now, in the birth story of the King of Kosala, there are two perfections, namely the perfection of the giver and the perfection of the receiver.
Chinese
邬姆集会和拘萨罗的主人没有圆满的布施之物。在那里也显示了布施者的圆满，如偈云：虽具正法，然仅以财物而高傲，以业使之满足，以药资养生计。又以柔和之心向彼顶礼。以这些词句来表达。受施者圆满也在那里阐述，如偈云：见有四位沙门为乞食而来，调伏诸根，追随沙门之光辉。说四位是为了显示布施之处是僧团，因此显示了受施者的圆满。没有圆满的布施之物，那也在那里显示：看那热气腾腾、粗糙难咽的食物，竟能带来如此巨大的果报。以及在《本生传》中，仅限于一个例子，即在何时显示了受施者略微圆满，如偈云：以恭敬心供养于断尽烦恼的能仁。没有圆满的布施之物，是从食物中分出的一份。也没有圆满的布施者，如偈云：在做奴婢之时。恭敬供养是指在那个时刻有恭敬心。因此果报微小，即转生为女人。现在，布施之物圆满和布施者圆满，都是《一切度》的本生传。布施之物圆满是指外在之物，一切属于有情和无情之列的形态，是外在的布施之物。属于有情之列的外在布施是布施珍宝大象，以及带装饰的马等等一切。无情之物是指即使有儿女，也不顾及他们而布施车乘。布施儿子和布施妻子，是自身之外的特殊布施之物。布施者圆满的特殊之处在那时显示：为了世间利益我执持身体，外在财物
English
The Um assembly and the lord of Kosala did not have a complete object of generosity. Therein, the perfection of the giver is also shown, as in the verse: Although endowed with righteousness, he is arrogant with mere wealth, satisfied by deeds, and living on medicine. Furthermore, with a gentle mind, he prostrates to him. These words express it. The perfection of the recipient is also explained there, as in the verse: Seeing four mendicants arriving for alms, subduing their senses, following the splendor of the mendicant. Saying four is to show that the place of generosity is the Sangha, therefore showing the perfection of the recipient. There is no complete object of generosity, and that is also shown there: Look at how this hot, rough, and unpalatable food can bring such great rewards. And in the Jataka tales, it is limited to one example, that is, when the recipient is shown to be slightly perfect, as in the verse: With reverence, he offered to the capable one who had exhausted all defilements. There is no complete object of generosity, it is a portion divided from food. There is also no complete giver, as in the verse: When acting as a servant girl. Offering with reverence means having reverence at that moment. Therefore, the result is small, that is, being reborn as a woman. Now, the complete object of generosity and the complete giver are both from the Jataka tale of "All Deliverance." The complete object of generosity refers to external objects, all forms belonging to the category of sentient and non-sentient beings, which are external objects of generosity. External generosity belonging to the category of sentient beings is giving precious elephants, and horses with ornaments, and so on. Non-sentient objects refer to giving chariots even if there are children, without regard for them. Giving sons and giving wives are special objects of generosity external to oneself. The special feature of the complete giver is shown at that time: For the sake of the world, I hold this body, external wealth.
Tibetan
ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཤི་བི་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ང་ནི་བསད་དམ་སྤྱུགས་ཀྱང་རུང༌། །མི་སྦྱིན་པར་ནི་ང་མི་བྱེད། །དཀའ་ཐུབ་ཚལ་དུ་འགྲོར་ཟད་མོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །གཞན་ཡང༌། སྦྱིན་ལ་དགའ་བ་གོམས་བྱས་ཤིང༌། །སླར་བཟློག་པ་ནི་མ་བསླབས་པས། །རབ་ཏུ་སྡུག་པའི་བུ་གཉིས་ཀྱང༌། །ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་སྦྱིན་ཞེས་སྨྲས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚོང་དཔོན་ཟིལ་གྱིས་མནོན་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། འབྱོར་པ་ཟད་པར་གྱུར་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ནོར་རྣམས་མི་སྡང་བར་བྱས་ཀྱང་ལྟོས་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་གསུམ་གྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ལེན་པ་པོའི་ཡིན་གྱི། སྦྱིན་ པ་པོའི་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་དངོས་པོས་ནི་སྦྱིན་པ་པོ་ཁྱད་པར་དུ་མི་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་པོའི་ཡིན་གྱི། ལེན་པ་པོའི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདིའི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པར་གཟུང་བ་ཡང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཨ་ག་སྟེའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱས་པ་ལས་ཕྱིར་ལེགས་པར་གསུངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་རིན་ཆེན་ལ། །རིན་ནི་ཅི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེས་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་མིའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བརྟན་ཞིང་གཙང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནོར་ལྡན་མི་མཆོག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་དེར་བསྟན་ཏེ་དེ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་བས་སྐྱེས་པའི་རབས་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་སུ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་འདིའི་རིམ་པས་ནི་གསུམ་པོ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ནི་སྐྱེས་པའི་རབས་གོ་རིམས་ཚུལ་བཞིན་མ་བཀོད་པར་ཡི་གེར་བྲིས་ཤིང་བཞག་བ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
更何况还需要说什么呢？希毗（Śibi）等所有的人，即使杀了我或者驱逐我，我也不会不做布施。即使在苦行林中耗尽生命。以这些话语来说明。另外，习惯了喜欢布施，因为没有学过退回，即使是极其可爱的两个儿子，也毫不犹豫地说要布施。这些话语，以及其他所有关于以外在事物布施者圆满的讲述，都应该结合起来。现在，通过商主降伏者的本生故事，来展示布施者圆满的情况。圆满也就在其中展示，即使财富耗尽，也不会从布施中退转，即使百施（因陀罗）使财物不令人厌恶，也毫不顾及。这样，暂时通过三者来达到圆满，即布施者、布施的物品和接受者。布施者和接受者两者的圆满在于接受者，而不在于布施者。布施的物品不会使布施者有差别。布施是布施者的，而不是接受者的。在这种方式中，由于包含了一切，所以接受其他的、外在的财物布施也会成立。为了展示布施者的布施波罗蜜多圆满，所以这样展示。现在，就法布施而言，在阿伽斯提（Agastya）的本生故事中，展示了百施（因陀罗）给予殊胜布施后又很好地返回的情况，也就是在其中讲述的：善说珍宝，没有什么价值。以及其他所有这些话语。无畏布施是人中的殊胜，坚定而清净，具备戒律财富的人中殊胜者。通过两句偈颂在那里展示，那就是无畏布施。因此，这些本生故事按顺序是合理的，通过这个顺序的次第，将展示三者。导师勇猛者没有按照顺序安排本生故事，而是写下来并放置在那里。
English
What more needs to be said? All those like Śibi, even if they kill me or drive me away, I will not fail to give. Even if I exhaust my life in the hermitage. These are the words to explain. Furthermore, having become accustomed to delight in giving, because I have not learned to turn back, even my two extremely beloved sons, I said without hesitation that I would give them away. These words, and all the other explanations about the perfection of the giver of external things, should be combined. Now, the Jataka of the Merchant Subduer shows the perfection of the giver. That perfection is also shown therein, that even if wealth is exhausted, one does not turn back from giving, and even if Indra makes wealth not hateful, one is indifferent to it. Thus, for the time being, perfection is achieved through three things: the giver, the object of giving, and the receiver. The perfection of both the giver and the receiver lies in the receiver, not in the giver. The object of giving does not differentiate the giver. Giving belongs to the giver, not to the receiver. In this way, because everything is included, it will also be established that one accepts the giving of other, external material things. In order to show the perfection of the giver's giving pāramitā, it is shown in this way. Now, with regard to the giving of Dharma, in the Jataka of Agastya, it is shown that Indra gave an excellent gift and then returned well, which is explained therein: 'Well-spoken jewels, there is no value.' And all those other words. The giving of fearlessness is the best of men, steadfast and pure, the best of men endowed with the wealth of morality. It is shown there in two verses, and that is the giving of fearlessness. Therefore, these Jatakas are reasonable in order, and through the order of this sequence, the three will be shown. The teacher Hero did not arrange the Jatakas in order, but wrote them down and placed them there.