Tibetan
ལྡན་པས་བསད་ན་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་བསད་ན་དེ་ཡང་རྒྱུ་སྦྱོར་བ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། གསད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་དང་ཕན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཏེ། ཆོས་དེ་ནི་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ བསད་པའི་ཕྱུགས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བག་ལས་ཤེ་ན། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་འབྲས་བུར་སྨིན་ཅིང་སྟེར་བ་མི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། བསད་པ་དང་དེ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསད་པ་དང་དེ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པ་ལ། བསད་པ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་མེད་པས་དེ་ཡང་མེད་དོ། །དོན་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་སྤྱོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །གཞན་གྱིས་བསད་པའི་ཕྱུགས་མཐོ་རིས་སུ་མི་འགྲོ་སྟེ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྟགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་སྤྱོད་པས་ཡིད་ནི་མ་བཟློག་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་བསམ་པས་སོ། །དགེ་བའི་ལས་ལ་ངེས་པར་མ་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ངེས་པར་སེམས་པ་དང་ཚོལ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ངེས་པར་སེམས་པས་བསྐྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ན། འདིས་ནི་དེ་དག་མེད་པས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཡང་ན་ཕྱུགས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་མི་འགྲོ་སྟེ། རང་གིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྡོག་པ་དང༌། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་དགེ་བ་དག་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དགེ་བ་དག་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཡིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་བསམ་པས་ལོག་པ་མེད་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་བསམ་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་མེད་བ་ལས་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་བསྟན
Chinese
如果以威力杀死，那就会升入天界，为何执着？如果以咒语的力量杀死，那也是因为作为促成因素和增上的行为者，以及被杀者本身就是升入天界的因，所以没有其他过失，是进入安乐和利益的法，那个法是生于天界的因。如果以咒语的力量 杀死的牲畜能升入天界，那么别人所造的业，成熟并给予别人的果报是不合理的。因为他人相续的心所造的业，对于造业者本身会变成善或不善，但对于他人则不是。为何执着？因为杀死和它本身没有关联。杀死和它与法相符，即使杀死具有果报，但自己没有生于天界，所以那也是没有的。为了成就这个意义，说了“以邪行”的偈颂。他人所杀的牲畜不会升入天界，因为以思和行二者没有善和不善的征相。偈颂“以邪行意不回”显示了没有从罪恶中返回，即以思。偈颂“未定于善业”显示了以思和行二者没有进入善，显示了这一点。心有三种：完全结合、决定思和寻求。以完全结合和决定思所推动的心，决定造业，这显示了因为没有这些，所以没有结合，显示了没有结合善的界限的方式。或者牲畜不会升入天界，因为没有自己所造的善。善也有两种：返回和进入的体性。从不善中返回是以思和行二者。进入善也是以思和行二者。“意决定”显示了没有以思从不善中返回，也没有进入善的思。因为没有那个，所以没有从善中返回的行，也没有进入善的行。
English
If killed with power, one will go to the heavenly realm, why be attached? If killed by the power of mantra, that is also because the agent who contributes to the cause and increase, and the very one to be killed is the cause of going to the heavenly realm, so there is no other fault, it is the Dharma that enters into happiness and benefit, that Dharma is the cause of being born in the world of gods. If livestock killed by the power of mantra goes to heaven, then it is unreasonable for the karma done by others to ripen and give fruit to others. Because the mind of another's continuum does good or bad for the doer himself, but not for others. Why be attached? Because killing and it itself are not related. Killing and it are in accordance with the Dharma, even if killing has fruition, but one's own birth in the heavenly realm is not there, so that is also not there. In order to accomplish this meaning, the verse "by wrong conduct" is spoken. Livestock killed by others will not go to heaven, because there is no sign of good or bad by both thought and action. The verse "By wrong conduct, the mind does not turn back" shows that there is no turning back from sin, that is, by thought. The verse "Not determined in good deeds" shows that there is no entry into good by both thought and action, and this is shown. There are three kinds of mind: complete combination, definite thought, and seeking. When the mind moved by complete combination and definite thought definitely creates karma, this shows that because there is none of these, there is no combination, and it shows the way that there is no combination of the boundaries of good. Or livestock will not go to heaven, because there is no good done by oneself. There are also two kinds of good: the nature of turning back and entering. Turning back from non-virtue is by both thought and action. Entering into virtue is also by both thought and action. "Mind is determined" shows that there is no turning back from non-virtue by thought, and there is no thought of entering into virtue. Because there is none of that, there is no action of turning back from virtue, and there is no action of entering into virtue.
Tibetan
་ཏོ། །བསམ་པ་སྡོན་ དུ་འགྲོ་བས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱུགས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཆོད་སྦྱིན་ལ་བསད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །ཕྱུགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱུགས་དག་མཆོད་སྦྱིན་དུ་བསད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་བདག་ཉིད་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོད་སྦྱིན་ལ་ནི་ཚུལ་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་གསོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་ཚིག་ནི་སུ་ཞིག་ཉན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་མི་བྱེད་ན་ནི་ཚིག་བཙུན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་པར་བསྟན་ནས། བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚུངས་མེད་མཐུ་བསུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །བསུང་ཉིད་མཐུ་ཡིན་པས་མཐུ་བསུང་ངོ༌། །མཐུ་བསུང་དང༌། རོ་དང༌། གཟི་ནི་མཚུངས་མེད་མཐུ་བསུང་ལྡན་པའོ། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཐུ་བསུང་དང༌། རོ་དང༌། གཟི་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཐུ་བསུང་དང༌། རོ་དང༌། གཟི་ལྡན་པའི་བདུད་རྩིའོ། །ཟས་མཆོག་ནི་གཙང་བའོ། །ལྷ་མོས་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་མཆོག་གིས་ཕུལ་བའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །མཚུངས་མེད་མཐུ་བསུང་རོ་དང་གཟི་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །ཕྱུགས་བསད་ཤ་ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤས་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྩོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གང་དེར་སྦྱིན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་ཟས་འདིའི་གཉེན་པོས་ཕྱུགས་བསད་ཤ་ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་སྔར་བསྟན་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ལེགས་པར་བགྱིས་པས་ལྷ་མཉེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་རིགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཕན་འདོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཅག་གིས་ང་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེས་ན་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས་ཕན་འདོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། ། བག་མེད་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བག་མེད་པའི་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་སྟེ། བག་མེད་པའི་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་དེས་སོ། །རྟོག་ཆེན་ཉིད་མིག་ཡིན་པས་རྟོག་ཆེན་མིག་གོ །རང་གི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་
Chinese
多。想法先行的缘故，进入善与非善及背离。为了证实牲畜去往善趣是不合理的，说了“祭祀中宰杀”的偈颂。所谓“牲畜”，就像牲畜在祭祀中被宰杀一样，你们也会被宰杀。祭祀的规矩就是这样，是宰杀自己的规矩。因此，谁会听这些话呢？意思是说，如果不像所说的那样做，那么话就不会庄严。这样，显示了生于天界是不合理的。为了显示刚刚所说的两个偈颂使天神欢喜也是不合理的，说了“无等力香”的偈颂。香本身就是力量，所以是力香。力香和味、光泽是具有无等力香的。无论什么具有无等力香、味、光泽的甘露，那就是具有无等力香、味、光泽的甘露。上等食物是干净的。所谓“天女供奉”，显示了是天女供奉的令人喜爱的。这样，用三种不一致的方面显示了。所谓“无等力香、味和光泽具有的”，是没有差别的。显示宰杀牲畜血肉，祭祀中牲畜的部分是不允许的。说了“等等”是为了包括其他的布施。以这种方式，用这种食物的亲属显示了宰杀牲畜血肉，以及“诸神会欢喜”显示了先前所说的“如果好好进行祭祀，天神会欢喜”是不合理的。因为会具有利益，所以你们对我具有随顺，因此随顺就会具有利益。 什么是被放逸睡眠所迷惑的，那就是没有被放逸睡眠所迷惑的，没有被放逸睡眠所迷惑且没有污垢的。大分别念本身就是眼睛，所以大分别念是眼睛。以与自己境域相符的法获得。
English
To. Because intention precedes, it enters into and deviates from virtue and non-virtue. To prove that it is unreasonable for animals to go to higher realms, the verse "killed in sacrifice" was spoken. The so-called "livestock" means that just as livestock are killed in sacrifice, you yourselves will be killed. This is the rule for sacrifice, the rule for killing oneself. Therefore, who would listen to these words? It means that if one does not act as spoken, then the words will not be dignified. Thus, it is shown that being born in the heavenly realm is unreasonable. To show that the two verses just spoken do not make the gods happy, the verse "Unequaled Power Fragrance" was spoken. Fragrance itself is power, so it is Power Fragrance. Power Fragrance, taste, and luster are those that possess Unequaled Power Fragrance. Whatever nectar possesses Unequaled Power Fragrance, taste, and luster, that is the nectar that possesses Unequaled Power Fragrance, taste, and luster. The best food is clean. The so-called "offered by a goddess" shows that it is delightful, offered by a supreme goddess. Thus, it is shown with three inconsistent aspects. The so-called "possessing Unequaled Power Fragrance, taste, and luster" is without difference. Showing the killing of livestock for meat and blood, the portion of livestock in sacrifice is not allowed. "Etc." is said to include other offerings as well. In this way, by means of the relatives of this food, the killing of livestock for meat and blood is shown, and "the gods will be pleased" shows that what was said earlier, "if the sacrifice is performed well, the gods will be pleased," is unreasonable. Because it will have benefit, you have compliance with me, therefore compliance will have benefit. What is deluded by careless sleep is that which is not deluded by careless sleep, that which is not deluded by careless sleep and is without defilement. Great discrimination itself is the eye, therefore great discrimination is the eye. Obtained by the Dharma that is in accordance with one's own realm.
Tibetan
པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚུལ་ལོ། །ག་ལ་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚུལ་འདིའི་དོན་ནི་བདག་གིས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མའི་མཆོག་ནི་ལེགས་པའི་ཚད་མའི་ནང་ན་ཚད་མའི་མཆོག་གོ །སྐྱེ་བོ་མང་པོས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་པར་གྱུར་པའོ། །སྡིག་པ་བྱེད་པའི་མི་རྣམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་པོ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་ཞིང་གཙང་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནོར་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྒྱུན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཙང་མ་ནི་གུས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནོར་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ནི་མི་མཆོག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །སྟོང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའོ། །ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དེ་བརྙེས་པ་ནི་ཚུལ་མིན་རྗེས་སྤྱོད་བརྙེས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྡིག་པ་བྱེད་པའི་མི་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་བ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལ་ནི་འབད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་སྟེ། འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོ་ན་སྡོམ་པ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ལས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བའོ། །དེ་ལ་འབད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལ་འབད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འབད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱེད་པར་དགའ་བ་ནི་བཏང་ཞེས་ བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བདུན་པོ་ལུས་དང་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་བསྟན་ཏོ། །དགྲར་འཛིན་པ་ལས་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཞེ་འགྲས་པ་ལས་ལྡོག་པ་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་དགའ་བ་དང་གུས་པར་ནི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཞེ་སྡང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པ་བསྟན་ཏོ། །འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལམ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ལས་ལྡོག་པ་བསྟན་ཏོ། །བླ་མའི་ངག་ཉན་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ནི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ཤིང་སྤོང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས
Chinese
是关于推测的方式。 “如何做”的意思是，这种推测方式的含义，我不懂。 圣者们的量之最胜，是善妙的量之中最殊胜的量。 “被很多人看见”的意思是，向人们展示。“为了抓住作恶之人”的意思是，为了抓住作恶的众生。“稳固、清净、具戒、有财”中，稳固的戒律是为了恒常守护。清净是为了恭敬。那本身就是财富，因为能成办所欲之义。凡是那样的，就被称为人中之胜。“以千”的意思是成千上万。“不合规矩的随行，那是寻获”就是不合规矩的随行寻获。因此说“为了抓住作恶之人”，就是极力地抓住。对于如理受持戒律和律仪，就应努力，因为戒律本身就是律仪，所以是戒律的律仪。因为有戒律，所以是具戒者，因为没有后悔等心的痛苦。唯独戒律是律仪，因为是不善业的舍弃之相。如理受持戒律的律仪，就是如理受持戒律和律仪。那些努力和极力行持的，就是努力如理受持戒律的律仪，因此对于戒律的律仪如理努力。喜欢做不如法的事，就是舍弃，这显示了善业的七支道，身语特征的相反方面。 “从敌对中返回”的意思是，显示了从心中怨恨的相反方面。 “互相喜欢和恭敬”这显示了嗔恨的不和之方，正确地依止功德。“争斗和争论”这显示了从不善道所摄持的相反方面。“听从上师的教言并随顺”这指的是，已经受持和舍弃戒律所产生的力量。
English
It is about the way of inference. The meaning of "How to do" is, the meaning of this way of inference is, I do not understand. The supreme of the valid means of the holy ones is the most excellent of the good valid means. "Seen by many people" means, shown to the people. "For the sake of seizing the evildoers" means, for the sake of seizing the evil beings. In "stable, pure, disciplined, wealthy," the stable discipline is for the sake of constant protection. Purity is for the sake of respect. That itself is wealth, because it accomplishes the desired meaning. Whoever is like that is called the best of men. "By a thousand" means tens of thousands. "Following what is improper, that is found" is following what is improper is found. Therefore, saying "for the sake of seizing the evildoers" is to seize them to the utmost. One should strive to properly take the vows and precepts, because the vows themselves are precepts, so it is the precepts of the vows. Because there are vows, one is disciplined, because there is no mental suffering such as regret. Vows alone are precepts, because they are the characteristic of abandoning non-virtuous actions. Properly taking the precepts of the vows is properly taking the vows and precepts. Those who strive and exert themselves are striving to properly take the precepts of the vows, therefore they strive properly for the precepts of the vows. Being happy to do what is improper is abandoning, this shows the opposite aspect of the seven branches of the path of virtue, the characteristics of body and speech. "Returning from hostility" means, it shows the opposite aspect of resentment in the heart. "Liking and respecting each other" shows that the opposite of hatred is to rely on qualities correctly. "Fighting and arguing" shows the opposite aspect of being included in the non-virtuous paths. "Listening to the words of the lama and following them" refers to the power that has arisen from having taken and abandoned vows.