English
The mountain named "Ri Za" etc., is located between the mountains holding plows etc. By mentioning "dependent goer," it includes those located underground and those in the ocean. The one named "Thirty-three" Indra, is located on Mount Sumeru. As shown before, "southern direction" etc., is used to indicate. Do not grieve for being separated from your son! Why? Because the father possesses a son. Do not grieve for losing the kingdom! What is this for? Because you need to protect the kingdom. Here, some people argue: Bodhisattvas have compassion for Brahmins, why abandon two poor and pitiful sons? This is an argument made without fully understanding the tenets. His (the Bodhisattva's) offering is that he himself, in the past as a Bodhisattva, should accumulate merit at the same time, this is what he thought. If it is not abandoning oneself, how can one completely accumulate merit? Therefore, Bodhisattvas are born from those great accumulations of merit. Since that is the case, why prevent it? Because there are two kinds of Dharma: the teaching of ultimate truth and the teaching of conventional truth. This is the teaching of conventional truth, in order to make those who are discouraged generate joy. In this Jataka story, the teacher also said: Do not doubt that it will become an obstacle to giving! This is my Dharma practice friend. And "accustomed to delight in giving," this verse shows that one should not not give, therefore it is indisputable. The so-called inclination towards that behavior refers to sentient beings such as the behavior of Bodhisattvas, it is the meaning of making aspirations. The so-called do not despise, means do not suppress, it is for those who abide in faith and practice. The so-called do not harm, means that upon hearing of the extraordinary qualities of beings who fill the earth, do not disbelieve because of it.
Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བས་འཚེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གསང་ཚིག་གི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །གདུགས་ཟླ་མེད་པ་བགོ་སྐལ་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཙོ་བོའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས་པར་གྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐུབ་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་དོན་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་བྱེད་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཐུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་སྨད་པ་སྤྱད་པ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕན་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཐུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་སྨད་པ་སྤྱད་པ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་ནོར་གྱི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཞེས་སྨོས་པས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་རྒྱུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དོན་ལས་བརྩམས་པའོ། །ད་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གཙོ་བོའི་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་རྗེས་ནི་གཙོ་བོའི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་གང་ལ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཙོ་བོའི་རྗེས་སྤྱོད་རང་བཞིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་དོན་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་དེ་གཉི་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནོར་ཡང་བྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ བསྟན་ཏོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པས་ནི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྲིད་པའི་གཡོག་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་སེམས་མཐོང་ན་ཞི་བར་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ཕན་པས་ན་འགྲོ་ལ་ཕན་པའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཕན་པའི་
Chinese
名为“此”的这个，显示了圆满的喜悦。因为自己和他人的眷属等损害完全平息，所以名为“无害”的这个，显示了秘密语的力量。名为“无与伦比的伞，以福报的次第获得”的这个，显示了主尊的力量。已经将佛法之义融会贯通，如果问是怎样的，回答说就像能仁一样。如果问怎样做才能将佛法之义融会贯通，回答说：一切事物都利益众生。这样说是因为一切事物都能带来利益。如果问为什么会这样，回答说：因为调伏了根，并且不执着于享用低劣的果报。或者说，一切事物都会带来利益，如果问为什么，回答说：因为调伏了根，并且因为将佛法之义融会贯通，所以不执着于享用低劣的果报。这显示了对财富的欲望没有执着，因为提到了果报。如果问是怎样的，回答说就像能仁一样。名为“将佛法之义融会贯通”的这个，也显示了原因，即从自己的利益出发。现在也说了从他人的原因出发，即从他人的特征出发，说了“众生们”这个偈颂。主尊们的行为是主尊的行为。其后是主尊行为的后续，具有成就任何事物的自性，即主尊的后续行为的自性。主尊是与众不同的。为了显示之前所说的将佛法之义融会贯通，以及一切事物都利益众生，说了“也布施财富”这个偈颂。这个偈颂是从自己和他人的利益出发，显示了六度。布施、持戒和忍辱是自身利益的圆满，因为布施等三度是受用之自性，是成为世间仆从眷属圆满之因。名为“也行利益众生之事”的这个，显示了精进波罗蜜多。名为“见到利益众生的心则显现寂静”的这个，是因为利益众生，所以是利益众生。利益众生的
English
This, called "this," shows the perfection of joy. Because the harm to oneself and others' retinues, etc., is completely pacified, this, called "harmless," shows the power of the secret mantra. This, called "an unparalleled umbrella, obtained through the order of merit," shows the power of the chief. One has become thoroughly versed in the meaning of the Dharma. If asked what it is like, it is said to be like the Sage. If asked how one practices the meaning of the Dharma as one, it is said: All things benefit beings. This is said because all things bring benefit. If asked why this is so, it is said: Because the senses are subdued, and one is not attached to enjoying inferior fruits. Or, all things will bring benefit. If asked why, it is said: Because the senses are subdued, and because one practices the meaning of the Dharma as one, one is not attached to enjoying inferior fruits. This shows that there is no attachment to the desire for wealth, because the fruit is mentioned. If asked what it is like, it is like the Sage. This, called "practicing the meaning of the Dharma as one," also shows the cause, which is based on one's own benefit. Now, it is also said from the cause of others, that is, based on the characteristics of others, the verse "beings" is spoken. The conduct of the chiefs is the conduct of the chiefs. Its aftermath is the aftermath of the conduct of the chiefs, the nature of having the ability to accomplish anything, which is the nature of the subsequent conduct of the chiefs. The chief is distinct. In order to show the previously stated practice of the meaning of the Dharma as one, and that all things benefit beings, the verse "also give wealth" is spoken. This verse, based on the benefit of oneself and others, shows the six perfections. Generosity, discipline, and patience are the perfection of one's own benefit, because the three perfections, such as generosity, are the nature of enjoyment, and are the cause of the perfection of the retinue of servants in the world. This, called "also engaging in the benefit of beings," shows the perfection of diligence. This, called "seeing the mind that benefits beings, peace appears," is because it benefits beings, so it benefits beings. Benefiting beings
Tibetan
ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོད་པ་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་མཐོང་ན་ཞི་བར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་སེམས་མཐོང་ན་ཞི་བར་སྣང་བ་སྟེ། འདིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མཁས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་སྨོས་སོ། །དོན་ཡང་སྦྱོད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །བག་མེད་པའི་དབང་གིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐན་པ་འབྱུང་བས་འཁྲུག་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆར་འབབ་མི་མཁས་པས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐན་པ་འབྱུང་བ་དེས་འཁྲུགས་པའོ། །གང་དག་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཆོས་ལེགས་པར་མ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངན་པར་སྤྱད་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་སྤྱད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་ནི་གོམས་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལས་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་པའི་ཐབས་སོ། །རྣམ་པ་དུ་མའི་སྲོག་ཆགས་དག་ནི་སྲོག་ཆགས་དུ་མའོ། །དེ་དག་གསོད་ཅིང་འཇིགས་འཇིགས་སྐད་ཟེར་བའི་སྲོག་ཆགས་དུ་མ་གསོད་པར་རྩོམ་པ་དེ་གང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ནོ། །ཡིད་ལ་འབབ་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པའོ། །ངོ་ཟློགས་ཕོད་པ་ཉིད་ཚིག་རྩུབ་པ་ཡིན་པས་ངོ་ཟློགས་ཕོད་པའི་ཚིག་རྩུབ་པོ། །ཡང་ན་དོ་ཟློགས་ཕོད་པའམ་ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་ངོ་ཟློགས་ཕོད་པའི་ཚིག་རྩུབ་པའོ། །སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་སྐབས་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བའི་སྐབས་ཏེ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་གོ་སྐབས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བའི་སྐབས་རྙེད་པའོ། །བསམ་པ་ནི་མངོན་པར་སེམས་པའོ། །གང་དུ་དུས་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེ་བས་སོ། །དེ་དག་ས་གཞི་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བགྱི་བ་སྟེ། བགྱི་བ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །རིམ་པ་གང་གིས་བྱ་བ་དེ་ནི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཆོས་དང་བདེ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཆོས་དང་བདེ་བ་རྣམས་ལས་མི་འདའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ།
Chinese
具有殊胜意乐是利益有情之心。见到它而感到寂静的，就是见到利益有情之心而感到寂静。这显示了禅定和智慧的波罗蜜多。提到“心”这个词，是指善巧方便的形态。善巧的形态就是智慧。又因为显示了以一心所作，所以两者都提到了。实际上，“行”这个词指的是圆满的加行，即精进的波罗蜜多。提到“利益有情之心”，是指圆满的意乐，即禅定和智慧的这两个波罗蜜多。由于放逸的缘故，有些地方发生旱灾，导致扰乱和损害。“不善于降雨，有些地方发生旱灾，因此而扰乱。” 哪些呢？就是有情众生。“没有好好地行持佛法”，指的是恶劣地行持就是没有好好地行持，因此变得不驯服就是变得习惯了。那样的痛苦就是众生的痛苦。从那之中解脱的方法就是将众生从痛苦中解脱出来的方法。各种各样的众生就是众多的众生。那些杀戮并发出恐惧叫声的众生，努力杀戮众多的众生，那在哪里呢？就在夜叉那里。“心中生起”指的是思维。“能够反驳”本身就是粗暴的语言，所以是能够反驳的粗暴语言。或者，能够对抗或者粗暴的语言就是能够反驳的粗暴语言。“遣除”就是断除。“法的谈论”本身就是法的谈论。“法的谈论的场合”就是说法法的场合，那场合的得到机会是什么，就是得到说法法的机会。“思维”就是明显地思考。在哪里不超越时间呢？就是在守护目标的时候，因为具有慈悲心。“那些好好地守护地面的行为”就是所作，不超越所作。“以何种次第所作”就是不超越时间。“如法和安乐”指的是也不超越时间，就像不超越那些法和安乐一样。
English
Having an excellent intention is the mind that benefits sentient beings. Seeing it and feeling peaceful is seeing the mind that benefits sentient beings and feeling peaceful. This shows the perfection of meditation and wisdom. Mentioning the word "mind" refers to the form of skillful means. The form of skillful means is wisdom. Also, because it shows that it is done with one-pointed mind, both are mentioned. In reality, the word "conduct" refers to the complete application, which is the perfection of diligence. Mentioning "the mind that benefits sentient beings" refers to the complete intention, which is these two perfections of meditation and wisdom. Due to the power of negligence, droughts occur in some places, leading to disturbance and harm. "Not being good at raining, droughts occur in some places, therefore disturbing." Who are they? They are sentient beings. "Not practicing the Dharma well" refers to practicing badly, which is not practicing well, therefore becoming untamed is becoming accustomed. That suffering is the suffering of beings. The method of liberation from that is the method of liberating beings from suffering. Various kinds of beings are many beings. Those beings who kill and make fearful cries, striving to kill many beings, where is that? It is in the Yaksha. "Arising in the mind" refers to thinking. "Being able to refute" itself is harsh language, so it is harsh language that can be refuted. Or, being able to oppose or harsh language is harsh language that can be refuted. "Eliminating" is cutting off. "The talk of Dharma" itself is the talk of Dharma. "The occasion of the talk of Dharma" is the occasion of speaking the Dharma, what is the opportunity to obtain that occasion, it is obtaining the opportunity to speak the Dharma. "Thinking" is clearly thinking. Where does it not transcend time? It is when protecting the object, because of having compassion. "Those actions of protecting the ground well" are what is to be done, not transcending what is to be done. "What order of action" is not transcending time. "Like Dharma and happiness" refers to not transcending time either, just like not transcending those Dharma and happiness.