Tibetan
་དོན་དུ་མི་གཉེར་ན་གཞན་གང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང༌། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཤེས་བྱ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱོན་གྱི་དགྲ་བཏུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་སོ། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་སྐྱོན་གྱི་དགྲ་བཏུལ་ནས། ཞེས་པ་འདིས་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒ་བ་དང་ན་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འོག་མ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྒ་ནད་འཆི་བའི་རླབས་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་བརྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བརྩལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཤ་དང་ཁྲག་སྦྱིན་པའི་ལས་སོ། །ཁྱོད་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་ཕྱིར་ལགས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་བུར་ཁྱོད་གྱུར་པས་བདག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་པར་བྱའོ། །བདག་ཅག་རང་ལ་ཕན་འཚལ་བ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡང་འབྱོར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །མ་འཚལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིའི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །བདག་གི་དོན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་འོངས་པའི་མཐའི་དུས་ཀྱི་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྗེས་ སུ་བཟུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མི་ཤེས་པས་བདག་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལས། ཐོག་མར་བགོ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད་ཆོས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོས་སོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་འགྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བགོ་བར་བྱ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་ཤེས་པ་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ང་ནི་དེ་ལ་དགའ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་ཏེ། །གཞན་ནོར་ཆུང་མ་དག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ནོར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཆུང་མ་དག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཆུང་མ་ནི། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལས་ལྡོག་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྨད་པའི་ངག་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་དག་འཛིན་དུ་བཅུག་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གོ །རྫིས་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདིར་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འགུལ་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་འགུལ་བའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་བདོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་ས་འགུལ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །ཡང་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་བདོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་བྱས་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་ལས་ནི་ལྷག་པའི་ཤུགས་དང་སྒྲས། །ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་དང་སྐད་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཆུ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ལས་ལྷག་པའི་ཤུགས་དང་སྒྲའོ། །སྲ་ཡམ་ཀྲ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་ཆོས་རེ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་བཟང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རང་གི་སྲོག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པས་སོ། །ཆོས་ནི་གནས་པའོ། །ཡང་ན་འདུག་པ་ཡིན་པས་གནས་པ་སྟེ། རང་གི་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་མེད་དོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་གནས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གོམས་པ་ཉིད་དེའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འདིས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་
Chinese
如果不追求意义，那又该追求什么呢？说了“以此善业愿一切”的偈颂。其中的“获得遍见之果位”，是指舍弃了所知障。“降伏罪恶之敌”，是指舍弃了一切烦恼障。“以此善业”，是指圆满具足了福德资粮。“获得遍见之果位，降伏罪恶之敌”，是指圆满具足了果。“衰老和疾病”这句偈颂的后半部分，是指一切意义的行事都圆满具足，与衰老、疾病、死亡的巨大波涛相符，因为它是巨大的，并且一次又一次地持续不断地发生。像这样的勤奋，是指以成佛为目标的勤奋，也就是菩提心的意义。这个“业”，是指布施自己的血肉之业。“像您一样”，是指菩萨们。“为了利益世间”，是指为了完全救护一切众生，因为您成了所有人的珍宝，我也成了众生的一员，因此无论如何都要追求意义。“我们自己想要利益”，这样说了，又说追求财富，是指获得佛果。“不想要”是指进入这究竟的意义。“我的意义也是”，是指未来尽头的恶趣痛苦之因的业。“成为随顺之因”，是指成为随顺的道路，也就是随顺于无知，因此说成为随顺之因。意思是说，因为无知，我将随顺。从解脱之法的甘露中，首先要分享，其中，解脱就是解脱，也就是舍弃烦恼。解脱本身就是法，所以是解脱之法。这是指声闻乘以涅槃为解脱。
English
If one does not seek meaning, then what else should one seek? The verse "By this merit, may all" was spoken. "Having attained the state of seeing all" indicates the abandonment of the obscuration of knowable objects. "Having subdued the enemy of faults" indicates the abandonment of all afflictive obscurations. "By this merit" indicates the perfect accumulation of merit. "Having attained the state of seeing all, having subdued the enemy of faults" indicates the perfect accumulation of the result. The latter half of the verse "old age and sickness" indicates the perfect accomplishment of all meaningful activities, being in accordance with the great waves of old age, sickness, and death, because it is great and occurs again and again without ceasing. Such diligence refers to the diligence of seeking Buddhahood itself, which is the meaning of the mind of enlightenment. This "action" refers to the action of giving one's own flesh and blood. "Like you" refers to the Bodhisattvas. "For the benefit of the world" means for the complete protection of all beings, because you have become the jewel of all, and I have also become one of the beings, therefore, in any case, one must seek meaning. "We ourselves want to benefit," it is said, and again it is said that seeking wealth means attaining Buddhahood. "Do not want" refers to entering into this ultimate meaning. "My meaning also" refers to the karma that is the cause of the suffering of the lower realms at the end of the future. "Becoming the cause of following" means becoming the path of following, that is, following ignorance, therefore it is said to become the cause of following. It means that because of ignorance, I will follow. From the nectar of the Dharma of liberation, one must first share, wherein liberation is liberation, that is, abandoning afflictions. Liberation itself is Dharma, so it is the Dharma of liberation. This refers to the liberation of the Hearer Vehicle through Nirvana.
Chinese
因为是甘露，所以是解脱之法的甘露。完全施予，就是分发解脱之法的甘露。以普遍了知布施的方面来说，说了“我对此感到欢喜”等偈颂。说到“贪著他人财物妻室”时，说到“他人财物”就是为了避免不予取，说到“妻室”就是为了避免邪淫他人已受保护的妻室。说到“虚妄语”就是为了避免诽谤之语，这样也使人受持五种学处的基础。 “那些”是指花。“以风吹动”的声音，这里应与树木和花朵联系起来。“变成摇动”是指地震。 “大海非常汹涌”的偈颂，也应随顺于地震的方面。或者，“大海非常汹涌”这句话，应视为已经完成了意义。 “从自性中具有超常的力量和声音”，意思是说，哪里的水具有超过自性的力量和声音，那就是超过自性的力量和声音。 “萨亚姆扎玛”这个偈颂，是以因圆满、果圆满和利益有情事业的圆满为方面来说的。以因圆满的方面来说，就是“圣者之法甚为殊胜”，善良之人就是菩萨，因为他们不贪著自己的生命。法是安住的。或者因为是安住，所以是安住，不顾及自己的生命，就是安住在菩萨的行持上。或者法是发心。因此而变得特殊的就是土地等方面，也就是安住在殊胜意乐之地的菩萨们。自己的布施是不安住在以信欲行持的土地上的。这显示了因的圆满。 “修习功德”是指习惯于功德，所以是功德安住。习惯于功德本身就是它的行为，所以要习惯于它的功德。对此，这指的是布施的
English
Because it is nectar, it is the nectar of the Dharma of liberation. To give it completely is to distribute the nectar of the Dharma of liberation. In terms of giving with universal knowledge, the verses such as "I rejoice in that" are spoken. When speaking of "attachment to the wealth and wives of others," speaking of "the wealth of others" is to avoid taking what is not given, and speaking of "wives" is to avoid adultery with the protected wives of others. Speaking of "false speech" is to avoid slanderous words, and in this way, it also causes people to uphold the five foundations of training. "Those" refers to flowers. The sound of "moved by the wind" should be connected with trees and flowers here. "Becoming shaking" refers to earthquakes. The verse "The great ocean is very turbulent" should also follow the aspect of earthquakes. Or, the phrase "The great ocean is very turbulent" should be regarded as having completed its meaning. "From nature, it has extraordinary power and sound," meaning that wherever water has power and sound exceeding its nature, that is power and sound exceeding its nature. The verse "Sayam Zama" is spoken in terms of the perfection of cause, the perfection of result, and the perfection of benefiting sentient beings' activities. In terms of the perfection of cause, it is "The Dharma of the noble is very excellent," and the good person is the Bodhisattva because they are not attached to their own lives. The Dharma is abiding. Or, because it is abiding, it is abiding, not caring for one's own life, which is abiding in the conduct of the Bodhisattva. Or, the Dharma is the generation of Bodhicitta. What becomes special because of this is the land and so on, that is, the Bodhisattvas who abide in the land of excellent intention. One's own giving does not abide in the land of practicing with faith and desire. This shows the perfection of the cause. "Cultivating merit" means being accustomed to merit, so it is the abiding of merit. Being accustomed to merit itself is its action, so one should be accustomed to its merit. To this, this refers to the perfection of giving.
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བྱས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པ་དེའི་དབང་གིས་ནང་གི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཅི་རིགས་པར་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་གོས་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང་མལ་སྟན་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ཕོངས་པའི་ལུས་དང་མཐུན་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དུ་ཡོན་ཏན་ལ་གོམས་པས་གཏོང་བ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདིར་དགོངས་སོ། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་བློ་རེ་དེས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །མཐུན་པ་དང་གུས་པ་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་པའོ། །ཡང་ན་དམན་པའི་ཚུལ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བྱས་པ་གཟོ་བ་ཉིད་དོ། །གུས་པ་ནི་དུལ་པའོ། །མཐུན་པ་དང་གུས་པའི་ཡོ་བྱད་ནི་མཐུན་ཞིང་གུས་པའི་ཡོ་བྱད་དོ། །དེ་མཉེན་པར་གྱུར་པ་ནི་མཐུན་པ་དང་གུས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཉེན་པར་གྱུར་པའོ། །གཟེངས་བསྟོད་པ་ ལས་བརྩམས་ནས་མངོན་པར་འཕེལ་བའོ། །སྙིང་རྗེའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་རང་གི་ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་སོ།། །།དབང་པོ་ཐུལ་བ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་སྦས་པ་ལ། དབང་པོ་ཐུལ་བ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་འདིར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འགལ་བར་དང་པོར་བརྗོད་ཅེ་ན། ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དེ་ནི་གཞོན་ནུའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། རྒན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྒྱལ་པོ་དང༌། རྒྱལ་བུ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དང་རྒན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་བསྟན་ཏོ། །དཔའ་བ་དང་ཚུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་གསང་ཚིག་གི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། གཙོ་བོའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ནི་དཔལ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཔལ་ལོ། །རྣམ་པར
Chinese
是完成了到彼岸的功德。因为习惯于舍弃以前的外在事物，所以才能舍弃内在事物，这是所要显示的。恰如其分地在以前的时代布施衣服、食物、饮料和卧具。与贫困的身体相适应。菩萨在何处习惯于功德，就在何处舍弃。这获得了特殊的结合，通过结合等，果报变得圆满。通过特殊的结合，这里指的是成佛。凭借利益他人的智慧，这使得利益众生的事业变得圆满。关于“以和合、恭敬和资具”，和合是指满足。或者说是卑下的行为。或者说是报答恩情。恭敬是调伏。和合与恭敬的资具是和合且恭敬的资具。使其变得柔顺，就是以和合与恭敬的资具使其变得柔顺。从赞扬开始，从而显着增长。对于慈悲的痛苦，也应当述说，像这样，由于慈悲的力量，甚至自己的血肉也完全舍弃。导师勇士所著的《本生传广说》中，慈爱的力量的本生传结束。 “调伏诸根成为习惯”是指因为不是通过个别观察而做到的，所以在隐藏诸根上，调伏诸根就成了习惯。为什么调伏诸根成为习惯在这里与世间论典的次第相违背而首先讲述呢？世间论典是显示年轻人的次第，以及依靠理性和老年人的次第。而这里，国王和王子们最主要的功德就是调伏诸根。依靠理性和老年人等所产生的果报就是调伏诸根。因此才显示这个。勇敢和仪轨圆满是显示喜悦和密语的力量。通过“获得胜利的权力”，显示了主宰的力量。胜利本身就是光荣，所以是胜利的光荣。
English
It is the accomplishment of the merits of going to the other shore. Because of the habit of abandoning external things in the past, one can abandon internal things, which is what is to be shown. Appropriately, in former times, clothes, food, drink, and bedding were given as alms. In accordance with the impoverished body. Wherever the Bodhisattva is accustomed to merits, he abandons. This obtains a special combination, and through combination, etc., the result becomes perfect. Through special combination, here it refers to becoming a Buddha. By means of the wisdom of benefiting others, this makes the work of benefiting sentient beings perfect. Regarding "with harmony, respect, and resources," harmony means satisfaction. Or it is a humble behavior. Or it is repaying kindness. Respect is taming. The resources of harmony and respect are harmonious and respectful resources. Making it gentle is making it gentle with the resources of harmony and respect. Starting from praise, it increases significantly. For the suffering of compassion, it should also be narrated, like this, due to the power of compassion, even one's own flesh and blood are completely abandoned. In the "Extensive Explanation of the Jataka Tales" composed by the teacher Hero, the Jataka Tale of the Power of Loving-Kindness ends. "Subduing the senses becomes a habit" means that because it is not done through individual observation, in concealing the senses, subduing the senses becomes a habit. Why is subduing the senses becoming a habit mentioned here first, contrary to the order of worldly treatises? Worldly treatises show the order of young people, and the order of relying on reason and the elderly. But here, the most important merit of kings and princes is subduing the senses. The result of relying on reason and the elderly, etc., is subduing the senses. Therefore, this is shown. Bravery and perfect rituals show the power of joy and secret words. Through "obtaining the power of victory," the power of mastery is shown. Victory itself is glory, so it is the glory of victory.