Tibetan
་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤ་གཅོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སོ། །ངོ་མཚར་ནི་སྙིང་རྗེས་གཞན་ལ་བདེ་བ་འདོད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དགའ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་མི་གཡོ་བར་དེ་བཞིན་འདུག་པ་སྟེ། ཤ་ཆོད་པ་དང་བཅད་པའི་ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་ནམ་བརྫུན་ཞེས་དཔྱོད་ཅིང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེས་པས་སོ། །དེ་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ་བར་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟོད་པ་དང་འདུད་པ་ན། ཁྲག་དང་ཤ་སྦྱིན་པས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གུས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གསང་ཚིག་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དང་པོའི་རྐང་པས་ནི་གསང་ཚིག་གི་ནུས་པ་བསྟན་ཏེ། གུས་པ་དང་གྲགས་པས་ནི་གསང་ཚིག་གི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པས་སོ། །ཚིག་རྐང་གཉིས་ པས་ནི་བདག་བོའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏེ། དཔལ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱི་མཐུས་བསྐྱབས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱ་བྱིན་མགོན་དུ་གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནུས་པ་ཡིན་པས་བརྒྱ་བྱིན་ཏེ། སྤྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་སྟན་པར་བྱེད་པའི་མིང་སྨོས་པས། སྤྲོ་བའི་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲོ་བ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ལྟ་བུའོ་བརྒྱལ་བར་བགྱིས་ཕ་དེ་བས་ནའོ། །ཐམས་ཅད་སའི་བདག་པོ་འམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ལ། ངེས་པར་ལེགས་པ་ལས་ཀྱང་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའམ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་འདིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚངས་པའམ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པའམ་དབང་པོའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
“已成”之意为不摇不动，安住于彼，乃因伴随割肉之痛苦。稀有者，乃以慈悲欲予他人安乐，因对众生之喜乐尤为强烈。奇妙者，乃不摇不动，安住于彼，因已克服割肉与断肢之感受痛苦。审视“是真或假”并生稀有之意，乃因生起稀有奇妙之感。赞彼且顶礼，意为赞彼且顶礼，赞彼且敬礼时，以血肉布施而顶礼。以敬畏之故，此偈之总义乃示现密语、主尊与喜悦之力量。首句示现密语之力，以敬畏与名声生起密语之力。第二句示现主宰之力，因已言及光辉。此“以汝之威力救护”乃示现喜悦之力。于“帝释天成为怙主”中，以力量故为帝释天，言及生起喜悦功德之名，乃示现随喜悦之力。因此，为特别示现菩萨之喜悦，如汝者，莫昏厥，因此之故。一切土地之主，此偈之总义为，非仅由极度显赫之行持而起，亦非仅由决定之善行而起。言及解脱者，解脱于此有声闻与独觉二者。显赫者，以离欲与未离欲之差别而分。就离欲者而言，已言及梵天。享乐之显赫亦有二，就天与人而言。于“富裕或自在”中，天之显赫亦有二，四大天王与三十三天之差别。其中，就四大天王之显赫而言，是为“富裕”之意。
English
The meaning of "become" is unmoving and abiding in that state, because of the suffering associated with cutting flesh. The rare thing is the desire to give happiness to others through compassion, because the joy for sentient beings is particularly strong. The wonderful thing is to remain unmoving and abiding in that state, because the suffering of the sensation of cutting flesh and severing limbs has been overcome. Examining "true or false" and giving rise to the meaning of rare, is because a rare and wonderful feeling has arisen. Praising him and prostrating, means praising him and prostrating, and when praising and bowing to him, prostrating with the offering of blood and flesh. Due to reverence, the condensed meaning of this verse is to show the secret word, the main deity, and the power of joy. The first line shows the power of the secret word, because reverence and fame generate the power of the secret word. The second line shows the power of the master, because glory has been mentioned. This "protected by your power" shows the power of joy. In "Indra became the protector," Indra is the power, and mentioning the name that establishes the qualities of joy, it shows the meaning following the power of joy. Therefore, in order to particularly show the joy of the Bodhisattva, like you, do not faint, therefore. The lord of all lands, the condensed meaning of this verse is that it does not arise only from extremely prominent conduct, nor does it arise only from definite good deeds. When speaking of liberation, liberation here refers to the two types of Shravakas and Pratyekabuddhas. Eminence is distinguished by the difference between being free from desire and not being free from desire. Regarding those who are free from desire, Brahma has been mentioned. The eminence of enjoying desire is also twofold, in terms of gods and humans. In "rich or powerful," the eminence of the gods is also twofold, the difference between the Four Great Kings and the Thirty-three. Among them, regarding the eminence of the Four Great Kings, it means "rich."
Tibetan
།སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབང་པོའམ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མིའི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་སའི་བདག་པོའམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཞེད་པའི་དོན་ནི་མི་རིང་སྟེ། རྩོལ་ཕོད་པ་གང་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་ནུས་པའོ། །རྙེད་པར་བྱ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། ཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་མ་ རུངས་པར་བྱས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཉེས་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཉེས་པས་སོ། །རྒྱུའི་ཉེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡང་རྟག་པ་མེད་པས་སོ། །འདི་ལ་གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཇིག་པར་སླ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པའོ། །འཇིག་པར་སླ་བ་ཡིན་ཡང༌། རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་ནུས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་མད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོག་པའི་བདེ་མེད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཕྱིས་ཀྱང་སྤྱད་མི་དགོས་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་ཞི་མེད་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ལས་ཞི་བར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་དབང་དཔལ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་སའི་བདག་པོ་དང༌། ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་གཉིས་ནི་ཐ་མལ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚངས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་དགག་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། རབ་ཏུ་ཉེན་པ་ནི་རྟག་ཏུའོ། །མི་བཟད་པ་ནི་ཤས་ཆེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་དེས་བྱས་པའི་ངལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པའི་ངལ་བ་སྟེ། དེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ ཐམས་ཅད
Chinese
以三十三天的角度来说，是指帝释天。以人类显赫的特殊性来说，称为“一切土地之主”，意思是转轮王的王政。所希望的意义并不长远，无论谁有能力努力，都能获得一切。 “难以获得”这句偈颂的概括意义是不安住于有为的享受，表明被三种过患所扰乱。这三种过患是因的过患、本体的过患和果的过患。以因的过患来说，就是“难以获得”，即使通过圆满的努力能够获得，也是无常的。如果有人问，因为什么原因它是无常的呢？以自性的过患来说，就是“容易坏灭”，是自然而然坏灭的。即使容易坏灭，如果能够行持自己的事业，那样也是值得期望的，为了显示并非如此，所以说“没有满足的安乐”，因为享用它之后，最终也不会变成不需要再次享用。为什么呢？因为说“没有完全寂静”，那些追求圆满的人，无法从贪著中获得寂静。为什么呢？因为说“有为的享受是安乐”，这应当理解为欲界的欲望。如何理解这一点呢？因为说了“天神权势威严”。“除此之外”这句话表明，一切土地之主和财富充足者，都只是普通人。 “为了我自己的痛苦止息”这句偈颂，是从不追求寂灭的角度来说的，因为不希望寂灭，并且完全否定了梵天。 “为了我自己的痛苦止息”是指获得声闻和独觉的寂灭。 “难以忍受的痛苦被疾病所困扰”这句话中，“极度困扰”是指恒常。“难以忍受”是指非常严重。“难以忍受的痛苦”所造成的劳累，就是难以忍受的痛苦的劳累，是被那样的疾病所困扰。如果这 一切
English
From the perspective of the thirty-three heavens, it refers to Indra. From the perspective of the eminent distinctiveness of humans, it is called "lord of all the earth," meaning the reign of a Chakravartin. The desired meaning is not far off; whoever has the ability to strive can obtain everything. The summarized meaning of the verse "difficult to obtain" is not dwelling in conditioned enjoyment, indicating being disturbed by three faults. These three faults are the fault of the cause, the fault of the essence, and the fault of the result. From the perspective of the fault of the cause, it is "difficult to obtain," even if it can be obtained through perfect effort, it is impermanent. If someone asks, for what reason is it impermanent? From the perspective of the fault of its nature, it is "easy to perish," it perishes naturally. Even if it is easy to perish, if it can perform its own function, then it is also worthy of expectation, to show that it is not so, it is said "there is no contentment of ease," because after enjoying it, it will not eventually become unnecessary to enjoy again. Why? Because it is said "there is no complete peace," those who seek perfection cannot obtain peace from attachment. Why? Because it is said "conditioned enjoyment is happiness," this should be understood as the desire of the desire realm. How to understand this? Because it is said "divine power and majesty." The phrase "other than that" indicates that the lord of all the earth and the one rich in wealth are just ordinary people. The verse "for the sake of the cessation of my own suffering" is from the perspective of not seeking nirvana, because they do not desire nirvana, and completely negate Brahma. "For the sake of the cessation of my own suffering" refers to obtaining the nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas. In the phrase "unbearable suffering afflicted by disease," "extremely afflicted" means constant. "Unbearable" means very severe. The labor caused by "unbearable suffering" is the labor of unbearable suffering, which is afflicted by such disease. If this all