Tibetan
ད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་དོགས་ཤིང་རྒལ་དཀའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོགས་ཤིང་རྒལ་དཀའ་བ་སྟེ། དཀའ་བས་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་བྱམས་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་པའི་དོགས་པའོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒལ་བར་དཀའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་དོགས་པ་དང་རྒལ་དཀའ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། སྐལ་བའི་ཚུལ་འདི་ཆུང་བ་དང་ཟད་པར་གྱུར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སློང་བ་རྣམ་པར་མཛེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློང་བ་མཛེས་པ་སྟེ། སློང་བ་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ་ནོར་གྱིས་རྒུད་པར་གྱུར་པ་ལ་སྟེ། དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པར་གྱུར་པ་ལའོ། །ཡང་ན་དབུལ་བ་ཉིད་སློང་བ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ནོར་རིམ་གྱིས་ཉུང་ངུར་གྱུར་པ་ནི་མཛའ་བོ་ནོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སློང་བ་འཕེལ་བ་མཛེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཟད་ཅིང་དབུལ་པོར་གྱུར་པ་མཛའ་བོ་དག་ལ་སློང་བ་འཕེལ་བ་མཛེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ནོར་དང་ལྡན་པ་ནི་དབུལ་པོ་ལ་མི་མཛེས་ཏེ། དེ་བས་ན་ང་ལ་ནི་ནོར་ཟད་ པ་ཡང་མེད་ལ། གང་ལྟར་བུས་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ནོར་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ། འབྱོར་པ་ཉུང་ངུར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་མི་རིགས་ན། འབྱོར་པ་ཆུང་བའི་མཛའ་བོ་ལ་ནོར་དང་ལྡན་པས་བསླང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྐལ་བས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བོ་ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི། །ལུས་ནི་ང་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ནི་ཆེན་པོ་ཤ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉུང་ངུར་གྱུར་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་འཇར་ཞིང་མི་བྱམས་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ལུས་རིང་བདག་ལ་སློང་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བརྒྱ་ལ་འབྱོར་པ་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་བྱམས་ཤིང་ཡིད་གཅུགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབུལ་བ་ལ་ཡང་སློང་བར་མི་རིགས་སོ། །ནམ་ཡང་ནང་གི་དངོས་པོ་ནི་སློང་བར་རིགས་པ་མེད་དེ། གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་གཞན་གྱི་གནོད་པ་འང་མི་བཟོད་ན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་བརྩམས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་མ་མཐོང་ཞིང་མ་འདྲིས་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་གནོད་པ་བདག་གིས་ག་ལ་བཟོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱམས་ཤིང་ཡིད་གཅུགས་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་སྟེ། །དེས་ན་ཁྱེད་ལ་ཡང་གནོད་པ
Chinese
现在是“今若”等内容。完全疑惑且难以逾越的是疑惑且难以逾越的；以艰难证悟的是慈爱的道路，是难以证悟的疑惑。既难以证悟又难以逾越，是疑惑且难以逾越并难以证悟的。这种福分的状态与微小和耗尽等词相连。凡是乞讨特别美好的，就是乞讨美好，是乞讨增长的意思。用“贫穷”这个词，是指拥有财富却因财物衰败的人，是指贫穷困苦的人。或者贫穷本身就是乞讨的增长。或者财富逐渐减少，对于富有的朋友们来说，乞讨的增长是美好的；当他们耗尽并变得贫穷时，对朋友们来说，乞讨的增长是美好的。这应如何理解呢？因为富有的人对贫穷的人来说是不美好的；因此，我既没有耗尽财富，无论如何，儿子所指出的应如何与富有的人联系起来呢？即使与财富减少的人也不适合，更何况是富有的朋友向财富微薄的朋友乞讨呢？因此，这将显示出差别，因为这是完全由福分决定的。贫穷的人们为了产生，身体仍然在我自己这里存在。这表明没有不同的布施之物。身体是巨大的，肌肉丰满，这表明没有变得微小。对您来说，这表明没有吝啬和不友善的过失，并且向我这个身材高大的人乞讨是不合理的，这样说，即使百倍的财富没有耗尽，也表明了友善和倾心，因此也不应该向贫穷的人乞讨。任何时候都不应该乞讨内在的事物，为了表明这是与损害他人相关的，创作了“不知他人之害亦不忍”的偈颂。“不知”是指以前未曾见过且不熟悉。“您的损害我怎能忍受？”是指对于这样友善和倾心的事物。因此，对您也有损害
English
Now, it is about "If now," and so on. That which is completely doubtful and difficult to overcome is doubtful and difficult to overcome; that which is realized with difficulty is the path of loving-kindness, which is the doubt that is difficult to realize. It is both difficult to realize and difficult to overcome, it is doubt and difficult to overcome and difficult to realize. This state of merit is connected with words such as small and exhausted. Whatever begging is particularly beautiful is begging beautifully, which means the increase of begging. The word "poverty" refers to those who have wealth but have declined due to wealth, it refers to those who are poor and destitute. Or poverty itself is the increase of begging. Or wealth gradually decreases, for wealthy friends, the increase of begging is beautiful; when they are exhausted and become poor, for friends, the increase of begging is beautiful. How should this be understood? Because wealthy people are not beautiful to poor people; therefore, I have neither exhausted wealth, and in any case, how should what the son pointed out be connected with wealthy people? Even if it is not suitable for those whose wealth has decreased, what need is there to mention wealthy friends begging from friends with meager wealth? Therefore, this will show the difference, because it is completely determined by merit. The bodies of the poor people, in order to produce, still exist in myself. This shows that there are no different objects of giving. The body is huge, the muscles are plump, which shows that it has not become small. To you, this shows that there is no fault of stinginess and unkindness, and it is unreasonable to beg from me, who is tall, saying that even if a hundredfold of wealth has not been exhausted, it also shows kindness and affection, so it should not be begged from poor people either. At no time should one beg for internal things, in order to show that this is related to harming others, the verse "Not knowing the harm of others, nor enduring it" was composed. "Not knowing" means not having seen before and being unfamiliar. "How can I endure your harm?" refers to things that are so kind and affectionate. Therefore, there is also harm to you
Tibetan
་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་ཞིང༌། གང་འདི་དག་ཁྱེད་ལ་སློང་ན་དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ཏེ། འདི་ལྟར་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཁྱེད་ཅག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འོག་ནས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྦྱིན་པའི་བྱ་བ་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། སྔར་བཤད་པའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་ང་ལ་རབ་ཏུ་བྱམས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བགེགས་ལ་འཛེམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་དག་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་འཛེམ་པ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་ པས། ངའི་དོན་དུ་ཁྱོད་ཅི་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྩམས་སོ། །ངེད་ཅག་གི་དོན་ནི་ངའི་དོན་ཏེ་ངེད་ཅག་གི་དོན་དུའོ། །ཁྱེད་ཅག་གིས་ནམ་ཡང་ངའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་བགེགས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། བདག་གི་དོན་དུ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པས་བདག་སྟེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ནང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་སྔོན་གང་གིས་མ་སྦྱིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་སོ། །ལེགས་སམ་ག་ལ་ཏེ་མ་ལེགས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ལེགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ་སྦྱིན་པའི་གེགས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བ་འགོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཁྱེད་ཅག་ནམ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱེད་ཅིག་པའོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བའི་དགག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དགག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེགས་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ངའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་རིགས་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྩམས་སོ། །ངའི་གྲོགས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལ། གྲོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གོགས་ཏེ་བཀའ་ལ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེད་ཅག
Chinese
应当平等对待，如果有人向您乞讨，就随喜布施。你们应当像这样随喜这种布施。正如下面所说的那样，就是前面所说的。这样，暂时将布施的行为以理性的方式展示出来，为了通过之前所说的分类来展示差别。因此，才说了“对我极度慈爱”等等。所谓“不畏惧佛法之障碍”，是指那些不是佛法，从而显示了产生畏惧的特征的差别。就像那样，也显示了那种差别不是佛法。现在想要显示其颠倒性，所以创作了“你们为了我的缘故而行持的这种行为是不合理的”这句话。我们的意思是“为了我的缘故”，也就是“为了我们的缘故”。你们任何时候都不要为了我的缘故而制造布施的障碍，这就是它的意思。所谓“为了我的缘故而食用等等”，是因为属于自己的缘故，所以是“我”，是为了获得显赫和决定性的利益。外在的事物就是食物和饮料等等。说了“等等”，就包括了有情和无情。那样做会变成什么样呢？所谓“对于一切有情的利益，内在的布施以前是谁没有布施的呢？”，就是菩萨们。所谓“好或者不好，即使不好”，就是要说“怎么会不是好的呢？”。这也显示了不是佛法和不是真理，也就是布施的障碍。所谓“那”，就是阻止舍弃内在的事物，像这样会变成不好，并且与非佛法相应，你们任何时候都不要那样做。凡是阻止舍弃内在事物的，那是不好的，不阻止的就是好的。比如“应当随喜你杀生”等等，因此创作了“应当以理智来衡量跟随我”这句话。在显示“我的朋友，随顺者”时，朋友的本质就是顺从，也就是属于教诲的意思。我们
English
One should treat them equally, and if someone asks you for something, rejoice in giving it to them. You should rejoice in this kind of giving in this way. Just as it is said below, that is what was said before. In this way, the act of giving is temporarily shown in a rational way, in order to show the difference through the classification mentioned earlier. Therefore, it is said, "Extremely loving to me," and so on. The so-called "not fearing obstacles to the Dharma" refers to those that are not the Dharma, thereby showing the difference in characteristics that generate fear. Just like that, it also shows that that difference is not the Dharma. Now, wanting to show its inverted nature, the sentence "It is unreasonable to do such a thing that you do for my sake" was created. Our meaning is "for my sake," that is, "for our sake." You should never create obstacles to giving for my sake, that is its meaning. The so-called "eating and so on for my sake" is because it belongs to oneself, so it is "I," in order to obtain prominence and decisive benefits. External things are food and drink, and so on. By saying "and so on," it includes sentient and non-sentient beings. What will it become like to do that? The so-called "For the benefit of all sentient beings, who has not given the inner giving before?" refers to the Bodhisattvas. The so-called "Good or bad, even if it is not good," is to say, "How can it not be good?" This also shows that it is not the Dharma and not the truth, that is, an obstacle to giving. The so-called "that" is to prevent the abandonment of inner things, like this it will become bad and correspond to non-Dharma, you should never do that. Whatever prevents the abandonment of inner things is not good, and what does not prevent it is good. For example, "One should rejoice in your killing," and so on, therefore the sentence "One should measure following me with reason" was created. When showing "My friend, the follower," the essence of a friend is obedience, that is, belonging to the meaning of the teachings. We