Tibetan
ངས་ནས་ཅི་ཞིག་འདོད་པའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དྲི་བའི་སྐབས་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་བསླུ་བའི་དོགས་པ་ཤེས་ན་དྲི་བའི་ཚིག་གི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བར་སྦྱོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་ཚིགས་བཅད་སྔ་མའི་ཕྱེད་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་འོག་མའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་གོང་མའི་ཕྱེད་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཐོས་ནས་དེ་སྤངས་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒུད་པའོ། །སྐྱེ་བོ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བསྟན་པའི་ཚིགས་བཅད་གང་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློང་བ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དུ་རིག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆགས་པས་ནི་སློང་བར་གྱུར་ལ། སློང་བས་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སློང་བ་སྤངས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་བས་རྙེད་པས་འཚོ་བ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པས་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུང་མ་ཡིད་དུ་འོང་དང་བུ་དང་དབང་བྱེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །ནོར་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་དཀའ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲ་ནི་ཞེ་སྡང་ཉིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཟུང་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཐ་ཆད་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གདུང་བར་བྱེད་པས་སོ། །ནོར་ཡང་ཉམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །མདོག་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་མདོག་རྒུད་པའོ། །གྲགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དད་པ་རྒུད་པའོ། །བདེ་བ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ཉམས་པའོ། །ཕོངས་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལ་ཕོངས་པ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕོངས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནོ། །བྱིས་པ་ཐ་མ་ཡིན་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ
Chinese
這是關於“我為了什麼目的而修行苦行？”這個問題的章節。如果知道有欺騙他人的疑慮，為了說明提問的詞語的原因，有“安樂結合的享受”這個偈頌，如下所示：一半應該理解為前一個偈頌的一半的意義。下一個偈頌的一半也顯示了前一個偈頌的一半的意義。“聽到誰的功德之後”的意思是，聽到什麼之後就捨棄什麼，意思是像圓滿一樣的圓滿在聚會之中。衰敗的意思是享受和知識等衰敗。與苦行者相似的人，是指與出家之人相似，這表明出家之人必定善加修持並隨順。“不貪著輪迴的安樂”是指，因為不貪著下面所說的偈頌中的布施等。 “了知乞討本身就是痛苦”，因為貪著就會去乞討，乞討就會產生貪著。因此，捨棄乞討是最好的。習慣於知足少欲，是因為以難以獲得的食物維持生命，並以修行來知足少欲。“妻子如意，兒子和有權勢者”等，是指顯示為有情眾生的福德資糧的果報。財富是從布施產生的福德資糧的果報。“遠離煩惱是難得的”，煩惱的聲音就是嗔恨。為什麼要抓住它呢？雖然貪著等是一般性的顯示，但這是所有煩惱中最差的，因為它會傷害自己和他人。 “財富也衰退”，這是從外在的非有情眾生而來。“容貌美好”是指內在的容貌衰退。“名聲”是指其他有情眾生的信心衰退。“從安樂中”是指想法和利益的衰退。“變得貧窮”是指為了證成所說的貧窮，因為變成了貧窮的處境，這就是這個意思。“希望不是愚蠢的”，是指
English
This is the section on the question, "For what purpose do I practice asceticism?" If one knows the suspicion of deceiving others, in order to explain the reason for the words of the question, there is the verse, "The enjoyment of blissful union," as follows: Half should be understood as the meaning of half of the previous verse. Half of the next verse also shows the meaning of half of the previous one. "Having heard the merits of whom" means that having heard what, one abandons it, meaning like perfection, perfection in the assembly. Decay means the decay of enjoyment, knowledge, and so on. A person similar to an ascetic refers to a person similar to a renunciate, which shows that renunciates must practice well and follow accordingly. "Not attached to the happiness of samsara" refers to the fact that one is not attached to giving and so on in the verses mentioned below. "Knowing that begging itself is suffering," because attachment leads to begging, and begging leads to attachment. Therefore, abandoning begging is the best. Being accustomed to contentment is because one lives on food that is difficult to obtain and is content with practice. "A pleasing wife, sons, and powerful ones," etc., refer to showing the result of the accumulation of merit as sentient beings. Wealth is the result of the accumulation of merit arising from giving. "Freedom from afflictions is difficult to obtain," the sound of affliction is hatred itself. Why seize it? Although attachment and so on are general indications, this is the worst of all afflictions because it harms oneself and others. "Wealth also declines," this is from external non-sentient beings. "Good complexion" refers to the decline of inner complexion. "Fame" refers to the decline of other sentient beings' faith. "From happiness also" refers to the decline of thought and benefit. "Having become impoverished" refers to the fact that in order to prove the poverty that is spoken of, because one has become in a state of poverty, this is the meaning. "Hoping not to be foolish" refers to
Tibetan
ངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་རྗེའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་ནི་ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་རྗེའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་ཙམ་དུའང་མི་འདོད་པ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཚུལ་མིན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་བསྡུས་པའི་དན་ནི་ བདག་ལ་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུགས་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལ་སྨས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་འདོད་དེ། ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དང་ཕན་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་འདི་དག་ཚུལ་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་གཏི་མུག་ནི་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་དག་གོ །ཡང་ན་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་ཉིད་གཏི་མུག་སྟེ་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་གོ །བདག་གི་རང་བཞིན་ང་རྒྱལ་གྱི་གཏི་མུག་གིས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་འདི་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་འདོད་དོ། །འདིར་ཕན་པར་སྨྲ་ལའང་ཁྲོ་བས་རྩུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་ནི་ཕན་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕན་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དྲང་པོའི་རིམ་པ་མི་མཐུན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུ་ལུམས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུལ་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་མེས་བསྲེགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་ཐད་དུ་སོང་ནས་ཕན་པའི་དྲི་བའི་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཀྱང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་ནི་འདུལ་བས་རྟག་ཏུ་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་འདུལ་བ་དང༌། དྲང་པོའི་རིམ་པ་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གཉེན་པོའོ། །ཕན་པའི་བསམ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ནས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གུས་དང་ཞེས་སྨོས་པས་སོ། །མཐུ་ཡང་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པས་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕན
Chinese
在一切所缘之中，特别成为慈悲之境者，名为幼儿。幼儿是一切贫乏之境，因此特别成为慈悲之境。仅仅见到尚且不悦意，何况说共同居住和前往呢？这些也是不如理啊。此偈的总结是： 不作利益自己的差别，也显示了做他人的过失和欺骗。自己也成就不利益和不如法之事，为此而说，还想进一步结合。不作差别的成就，也不作利益的成就。名为“智者的我慢”的这句偈颂，是成就“这些不如理”这句偈颂的。智者的我慢和愚痴，就是智者的我慢愚痴。或者智者的我慢本身就是愚痴，即智者的我慢愚痴。我的自性被我慢的愚痴所遮蔽，因此将不如理之事如理般地成就。还想进一步与此结合。在此说利益，但以愤怒而粗暴，意思是说，众生即使是利益，也像不是利益一样地极度愤怒。名为“正直的次第不一致”是为什么呢？因为是奸诈之人。与调伏不一致是为什么呢？因为对调伏精进小。名为“智者的我慢愚痴被火焚烧”，是因为自己前往他人之处，却没有成就利益的提问之语。因此，他自己也颠倒地成就，还想与此结合。稳固者是菩萨。无有狡诈，名为“以调伏恒常庄严”，是先前所说的调伏，以及名为“正直的次第不一致”的对治。名为“利益的意念”，就是无论如何都要利益。如果利益他人，那是用杂染之心吗？回答说：因为说了恭敬。名为“威力又有什么”，就是以能力利益，这三种因就是利益。
English
Among all objects of compassion, the one who particularly becomes the object of compassion is called a child. A child is the object of all poverty, therefore it particularly becomes the object of compassion. Even just seeing them is unpleasant, what need is there to say about living together and going to them? These are also improper. The summary of this verse is: It does not make a distinction of benefiting oneself, and it also shows doing others' faults and deceiving them. Oneself also accomplishes non-beneficial and improper things, and for this reason, one wants to further combine. It does not accomplish distinction, nor does it accomplish benefit. The verse called "the pride of the wise" accomplishes the verse "these are improper." The pride and ignorance of the wise are the pride and ignorance of the wise. Or the pride of the wise itself is ignorance, that is, the pride and ignorance of the wise. My own nature is obscured by the ignorance of pride, therefore it accomplishes improper things as if they were proper. One wants to further combine with this. Here it speaks of benefit, but is harsh with anger, meaning that sentient beings, even if it is beneficial, are extremely angry as if it were not beneficial. Why is it called "the order of honesty is inconsistent"? Because they are deceitful people. Why is it inconsistent with discipline? Because they have little diligence in discipline. The verse called "the pride and ignorance of the wise are burned by fire" is because one goes to others, but does not accomplish the words of a beneficial question. Therefore, he himself also accomplishes things in a reversed way, and one wants to combine with this. The steadfast one is the Bodhisattva. Without deceit, the phrase "always adorned with discipline" is the antidote to the previously mentioned discipline and the phrase "the order of honesty is inconsistent." The phrase "thought of benefit" means to benefit in any way possible. If one benefits others, is it with a contaminated mind? The answer is: because it is said with reverence. The phrase "what power is there?" means to benefit with ability, these three causes are benefit.
Tibetan
་འདོགས་པར་འདོད་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནུས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྦྱིན་ལ་དགའ་བ་དེས་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའོ། །སྦྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་བསྙེན་བཀུར་མ་ཡིན་པ་འདོད་པས་སོ། །བཟླས་བརྗོད་བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་བསྙེན་བཀུར་དུ་མས་ང་ལ་མཆོག་སློང་བའི་ཕྱིར་འོང་ཞིང་མཐོང་བར་འདོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཚིག་རྐང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །མཆོག་སྦྱིན་པར་འོས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་ནི་འདི་ནི་མི་སུན་པའི་ཚུལ་མ་ལགས་ཞེས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་ནི། མགུ་བར་མ་བགྱིས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ནི་མཐོང་བར་མི་འདོད་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལན་ནི། ཁྱོད་དང་ཕྲད་པར་མི་འཚལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་ནི་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཕྲད་པར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བར་མི་འདོད་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྲད་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་མི་མཐོང་བའི་མཆོག་སློང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་གཟུགས་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་ཏེ། གང་མཐོང་བར་མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ལྷའི་གཟུགས་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསལ་བའོ། །གཟི་བརྗིད་དང་མདངས་ཀྱིས་ནི་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་གཉིས་མཐོང་བར་མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདག་གི་དཀའ་ཐུབ་ཉམས་པར་གྱུར་དུ་དོགས་ལགས་མོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །རབ་ཏུ་དང་ཞིང་ཞི་བར་གྱུར་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་སྐྱེ་བོ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་དག་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོང་བུ་དང༌། རྩ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་འཕགས་པའི་རིགས་གསུམ་བསྟན་ཏེ། ཁ་ཟས་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། གནས་མལ་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་གོས་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། སྔོམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་འཕགས་པའི་རིགས་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་རྒྱ་ཆེར་བཤ
Chinese
以无杂染之心显现其力，意欲系缚。乐于布施者，其必然是与乐于布施相符。与布施不符者，是因欲求非恭敬之故。所谓“念诵、苦行、苦修”之偈颂，其概括之义乃是，世间以诸多恭敬为求我之殊胜而来，且欲见我，此乃彼偈所明示。所谓“应施殊胜者”，其答曰：此非令人厌烦之举。所谓“以念诵、苦行、供养、布施、苦修”，其答曰：亦非不悦。所谓“汝为何不欲见”，其答曰：亦非不欲与汝相遇。如是。不应示现随顺之事物之因，因其自性成立之故。今若非不欲相遇，则为何不欲见耶？虽有欲相遇之因，然为示现不欲见之求胜之因，故说“天之殊胜妙色”之偈颂，以示其乃不欲见之因。所谓“天之殊胜妙色”，此乃显示形貌圆满。所谓光明者，即是光明。所谓光辉与光彩，乃是显示颜色圆满。为此二者乃不欲见之因，故说“然虑吾之苦行衰损”。所谓“极调柔且寂静”，乃是先前所显示之光明。显示彼等与具苦行者相符之理，所谓树干、树根、果实等，此等显示了三种圣族，即以少量劣食为满足，以少量劣处为满足，以少量劣衣为满足。所谓禅定、无量、入定，此乃显示了喜好舍弃之圣族。导师勇所著之《本生传广释》。
English
It is shown as power with a mind free of impurities, desiring to bind. The one who delights in giving, it is certain that it is in accordance with delighting in giving. That which is not in accordance with giving is because of desiring non-reverence. The meaning of the verse called "recitation, asceticism, austerity" is that in the world, many reverences come to seek my excellence and desire to see me, which is shown by that very verse. The answer to "one who is worthy of giving excellence" is: this is not a way to be annoying. The answer to "by recitation, asceticism, offering, giving, austerity" is: it is also not displeasing. The answer to "why do you not want to see" is: it is also not that I do not want to meet you. It is so. The cause of things that are in accordance should not be shown, because it is established by its own nature. Now, if it is not that you do not want to meet, then why do you not want to see? Although there is a cause for wanting to meet, in order to show the cause of seeking excellence in not wanting to see, the verse "the excellent and wonderful form of the gods" is spoken, showing that it is the cause of not wanting to see. "The excellent and wonderful form of the gods" shows the perfection of form. That which is clear is clear. Glory and radiance show the perfection of color. Because these two are the cause of not wanting to see, it is said, "But I am afraid that my asceticism will decline." "Extremely gentle and peaceful" is the clarity of what was shown before. Showing that they are in accordance with those who have asceticism, the trunk, roots, fruits, etc., show the three noble lineages: being content with only a small amount of bad food, being content with only a small amount of bad lodging, and being content with only a small amount of bad clothing. Meditation, immeasurable, and absorption show the noble lineage that delights in abandonment. The Extensive Explanation of the Jataka Tales by the teacher Hero.