Tibetan
་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཕབ་པ་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤ་བ་དང༌། དྲེགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བསྟན་པའི་རིམ་པས་སོ། །ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་ལས་བསྟན་ཏོ། །ནུས་པ་ཡིན་པས་བརྒྱ་བྱིན་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང༌། གསང་ཚིག་དང༌། གཙོ་བོའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་མི་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་སོ། །འདི་ལ་འཚོལ་བའི་དུས་སུ་དེར་མི་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་པས་ཚོལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་མི་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོ་ག་ཤེས་པ་ལ་གོམས་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་མི་སྣང་བའི་རྒྱུ་དེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁ་ཟས་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པས་སོ། །ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པས་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའོ། །ཟས་ཁྱད་པར་ཅན་མི་འཚོལ་བ་ནི་སྦྱོར་བས་སོ། །བློ་བདེ་བར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་དེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤིང་དང་ཤིང་གི་ལོ་མའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་བློ་བདེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོག་ཤེས་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །རྩྭ་དང་ལོ་མ་ཆུ་ཡི་གནས། ། ཞེས་སྨོས་པས་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འབད་པས་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་མ་ལྷགས་ཤིང་རྙིངས་བ་ནི་ཅུང་ཟད་རློན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིང་གི་ལོ་མའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ས་མི་དགའ་བ་མེད་པ་ནི་བློ་མི་དགའ་བ་མེད་པའོ། །ངོམས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མང་དུ་ཐོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཡང་རང་གི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་ངེས་པར་ལེགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །གང་དེ་དག་གི་དོན་རྩོམ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྙེམས་པ་ནི་བདག་གིར་བྱེད་པ་སྟེ་བདག་གོ་ཞེ་ནའོ། །དེས་ན་སྙེམས་པས་ནི་བདག་ལ་བསྟོད་པ་དང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སེར་སྣས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བསགས་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ནགས་ཚལ་དུ་གནས་པ་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་མི་འཐོབ་བོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་གོམས་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པས་སོ། །དྲོ་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའི་དུས་ཏེ། དུས་འདི་ལ་བཟའ་བ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དུས་དེ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ཟས་ཀྱི་དུས་ལ་བབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སོ་ཞེས་སོ། །མགྲོན་དུ་བོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་དང་འུ་བུ་ཅག་ལྷན་ཅིག་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །མིག་བགྲད་བཞིན་ནི་འཛུམ་པ་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁྲོ་གཉེར་དེའི་གཉེན་པོ་དགའ་བའི་མཚན་མ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་འོང་རྣར་སྙན་ཚིག་གིས་དགའ་བར་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་རྩུབ་ ཅིང་ཁྲོ་བའི་དངོས་པོ་དེའི་གཉེན་པོའི་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དགའ་བས་ཚིམ་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བྱེད་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་སྤྱོར་བ་འདོད་པ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པས་སོ། །འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་རིག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་གྲུབ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་རིག་པའོ། །དོགས་པ་དང་འཇིགས་པ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐྱེས་པའི་དོགས་པ་དང་འཇིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོགས་པ་དང་འཇིགས་པ་སྐྱེས་པའོ། །འཇིགས་པ་ནི་བདག་གི་དཔལ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །དོགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་བསྟན་ནས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པར་བྱད་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་གཉིག་འི་རྒྱུ་དེ་དྲི་བར་གཉེན་དང་མཛའ་བཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་སྨོས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་པར་སྤ
Chinese
“适当”是指具有展示原因降低的含义。 “为了生活”是指为了尊敬，而不是为了傲慢。 按照所示的次第，只要安住于那样的意愿中。 “天帝释”是从自己的体性和差别来展示的。 因为有能力所以是百施，因为具有喜悦、秘密语和主宰的能力。 “百施”这个词展示了自己体性的差别。 “诸天之主”这个词展示了事业的差别。 “心思禅定”等等，是因为不对三时中不显现的因素作意。 如果有人问，为什么在这种寻找的时候，不对那里不显现的因素作意呢？ 因为心思禅定，所以在寻找的时候也不对那不显现的因素作意。 为什么呢？ 因为习惯于了解仪轨。 “等等”是指在完全享受的时候，不对那不显现的因素作意，为什么呢？ 因为对食物没有愚昧。 “没有执着”是指不以思虑来追求意义。 不寻找特殊的食物是通过努力。 “心怀喜悦而住”是指通过那两个因素。 “同样地”是指如前一样。 为了展示以树和树叶的食物而心怀喜悦而住的原因，说了“知足决定”的偈颂。 说了“草和树叶是水的住所”，这表明这三者不需要努力产生，因为在一切处都有，所以是获得的行境。 叶子凋零腐烂是指稍微湿润的意思。 对树叶食物的土地没有不喜欢的，就是没有不喜欢的想法。 为了展示满足的原因，说了“多闻”等等的偈颂。 这个偈颂的简要意思是，居家者也进入自己福德和智慧资粮的果实，即追求增上生。 出家者也必定追求善妙。 谁造作那些意义，他的对治和随顺的功德是没有邻近烦恼的。
English
"Appropriate" means having the meaning of showing the cause of decrease. "For the sake of livelihood" means for the sake of respect, not for the sake of arrogance. According to the order shown, as long as one abides in such intention. "Lord Indra of the Gods" is shown from its own nature and differences. Because it has power, it is called Hundred Offerings, because it possesses joy, secret words, and the power of mastery. The word "Hundred Offerings" shows the difference of its own nature. The word "Lord of the Gods" shows the difference of action. "Mind in meditative concentration" and so on, is because one does not pay attention to the factors that do not appear in the three times. If someone asks, why does one not pay attention to the factors that do not appear there during this time of searching? Because the mind is in meditative concentration, one does not pay attention to the factors that do not appear even during the time of searching. Why? Because one is accustomed to knowing the rituals. "Etc." means that during the time of complete enjoyment, one does not pay attention to the factors that do not appear, why? Because there is no ignorance about food. "Without attachment" means not seeking meaning through thought. Not seeking special food is through effort. "Dwelling with a happy mind" is through those two factors. "Similarly" means as before. In order to show the cause of dwelling with a happy mind with the food of trees and tree leaves, the verse of "contentment is certain" was spoken. The statement "Grass and leaves are the abode of water" shows that these three do not need to be produced by effort, because they are everywhere, so it is the engagement of attainment itself. Leaves that are withered and decayed mean slightly moist. There is no dislike for the land of tree leaf food, which means there is no dislike in the mind. In order to show the cause of satisfaction, the verse of "much hearing" etc. was spoken. The concise meaning of this verse is that the householder also enters the fruit of his own accumulation of merit and wisdom, that is, seeking higher rebirth. The renunciant also definitely seeks goodness. Whoever composes those meanings, his antidote and the qualities that accord with it are without near afflictions.
Chinese
已经显示了。傲慢就是认为是自己的，是“我”的意思。因此，傲慢会赞扬自己，贬低他人。因此，会获得智慧完全丧失的结果。对于财富，吝啬是积累享受和获得圆满的原因。住在森林里的人，如果不知满足，就一定得不到好的结果。习惯于对一切事物没有贪恋，就能从痛苦中解脱，因为渴望获得三种解脱。所谓“温暖来临之时”，就是吃饭的时间，意思是“应该在这个时间吃饭”。苦行的那个时间，就叫做苦行的时间。所谓“显示吃饭的时间到了”，就是说“这是我们吃饭的时间了”。所谓“邀请为客人”，就是说“您和我们一起吃饭吧”。“眼睛睁大，微笑很美”，这表明身体愤怒皱纹的对治法就是喜悦的征兆。所谓“用悦耳动听的言辞使人高兴”，也表明了粗暴和愤怒的对治法就是圆满的言辞。所谓“因喜悦而满足”，这表明了心的转变的对治法就是内心极度喜悦。所谓“内心极度喜悦，像那样”，表明了像之前那样去做。所谓“想要布施”的这个偈颂，是因为想要施舍而没有退缩，这是为什么呢？因为是从习惯于慈悲而产生的。所谓“知道仅仅依靠愿望就能成就”，就是说，知道仅仅依靠愿望就能成就事情，那就是知道仅仅依靠愿望就能成就。所谓“疑惑和恐惧产生”，这表明了产生的疑惑和恐惧，那就是疑惑和恐惧产生了。恐惧是因为会夺走我的荣耀。疑惑是显示了什么之后才去修行苦行呢？为了询问那两者的原因，说了“亲戚和朋友”这个偈颂。这句的意思是，有情和非有情的忍耐，以及布施的福德资粮的圆满果报。
English
It has been shown. Pride is taking something as one's own, meaning "I." Therefore, pride praises oneself and disparages others. Therefore, one will obtain the result of completely losing wisdom. For wealth, stinginess is the cause of accumulating enjoyment and obtaining perfection. A person living in the forest who does not know contentment will certainly not obtain good results. By becoming accustomed to being without attachment to all things, one can be liberated from suffering, because one desires to obtain the three liberations. The so-called "time when warmth arrives" is the time for eating, meaning "one should eat at this time." That time of asceticism is called the time of asceticism. The so-called "showing that the time for eating has arrived" means "this is our time for eating." The so-called "inviting as a guest" means "you and we will eat together." "Eyes wide open, smiling is beautiful," this shows that the antidote to the angry wrinkles of the body is the sign of joy itself. The so-called "having made one happy with pleasing and melodious words," also shows that the antidote to harsh and angry things is perfect speech. The so-called "having become satisfied with joy," this shows that the antidote to the transformation of the mind is extreme joy in the mind. The so-called "having become extremely joyful, like that," shows that one does it as before. The verse of the so-called "wanting to give" is because one wants to give without shrinking back, why is that? Because it arises from being accustomed to compassion. The so-called "knowing that it is accomplished by mere wish," means that knowing that things are accomplished by mere wish, that is knowing that it is accomplished by mere wish. The so-called "doubt and fear arise," this shows the doubt and fear that arose, that is doubt and fear arose. Fear is because it will take away my glory. Doubt is, after showing what, does one practice asceticism? In order to inquire about the cause of those two, the verse "relatives and friends" was spoken. The meaning of this is the perfect result of the accumulation of merit from the patience of sentient and non-sentient beings, and from generosity.