Tibetan
བདག་ཅག་ལ་ཕན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་འདྲ་ལ་ཕན་པའོ། །བདག་ཅག་འདྲ་ལ་དགོངས་པ་ནི་བདག་ཅག་འདྲ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་པ་སྟེ། དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལ་མཐུན་པ་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་སྟེ་བདག་ཅག་འདྲ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ལམ་གཞན་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་སྟེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕན་འདོགས་པའི་མཁས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་དམྱལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པས་སོ། །ཉེས་པ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་བྱུང་བའོ། །འདིས་ནི་རང་གི་འཚོ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་བྱུང་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་བྱུང་མ་ཐག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བའི་ལམ་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་སྟེ། ཉེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཐ་མལ་པར་གནས་པའོ། །ཉེས་པ་བྱུང་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཉེས་པ་དེ་ཞི་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ནང་བྱུང་བ་དེ་མ་ཐག་པར་ཉེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཞི་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །ཞི་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་མ་རུང་བ་ནི་ཚབས་ཆེར་གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གསོར་མི་རུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཆོ་ག་སྤྱད་པ་ནོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཟས་ཀྱིས་མ་བཟློག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཟས་བསྟན་པས་ནི་སྨན་མི་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ངལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉི་ཚེར་ཟད་དེ། དེ་ལྟར་ནད་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་བསྟན་ནས་དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་ལ་ཞུགས་པ་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་ བཅད་ཡིན་ཏེ། །དཔྱད་ཀྱིས་སློན་པར་རབ་ཏུ་མི་འགྱུར་དོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པར་བསྟན་པའི་དཔྱད་ཀྱིས་གསོ་བའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕན་པ་བསྟན་པའང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་པ་བསྟན་པ་ཡང་མི་ཉན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པའི་གདམས་ངག་མི་སྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་ཡིད་དོ། །ནད་དང་འདྲ་བ་ནི་དེའི་སྦྱིན་པའི་སེམས་ཏེ། སེམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པས་དེའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྒྲ་འབྱིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ནོར་ནི་འཁོར་གསུམ་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གང་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ལས་འདི་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། །སྦྱིན་པ་སྡིག་པར་འགྱུར་ཞེས་གང་སྨྲས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་དེ་སྦྱིན་པ་སྡིག་པར་འགྱུར་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ནོར་ནི་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པས་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་རྒྱུས་ཆོས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། ནོར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནོར་ནི་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་གྱུར་པའོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་སྡིག་ཡིན་ན་ནི་གཞན་དུ་ན་ནོར་ཇི་ལྟར་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིན་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པས་སོ། །གཏེར་དུ་སྦས་པའམ། འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་གཏེར་སྦས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་ཚུལ་དང༌། འདོད་པའི་རྒྱུར་ནོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །གཏེར་སྦས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་གཏེར་དུ་སྦས་ན་ཅི་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་ཞེས་པའོ། །འོན་ཏེ་འཇིག་པ་སྟེ་འཇིག་པ་ནི་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་ལྔས་སོ། །མངོན་སྟོན་ཕྲོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུའོ། །རྐུན་མ་སྨོས་པས་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་སྟེ། ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་ ལེན་པར་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འཇིག་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་གོང་དུ་བསྟན་པའི། སྦྱིན་པ་ཚུལ་མིན་མི་བྱེད་ལེན་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་དག་གི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནོར་སྦྱིན་པ་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་དེ་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་བསྟན་པའོ། །ཕན་པར་འདོད་པ་བཞིན་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ལག་པ་བརྐྱང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཞིང་བརྟན་པའི་ལག་པས་སོ།། ཕན་པར་སྨྲས་ན་ཡང་ལེགས་པར་རྟོགས་ལ་གང་དུ་དགའ་བར་སོང་ཤིག་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལས་ལོག་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲས་ན་ཡང་ལེགས་པར་རྟོགས་ལ་གང་དུ་དགའ་བ་དེར་སོང་ཤིག་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་སྨྲས་པ། ཕན་པར་སྨྲས་པ་འདི་ལེགས་པར་རྟོགས་ལ་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལས་ལྡོག་ན་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གུས་བཅས་དྲན་པར་གྱི
Chinese
为了对我们有益，所以对像我们一样的人有益。顾及像我们一样的人，就是顾及对像我们一样的人有益，即从堕入地狱中挽救。与此相应的是不懒惰。或者说是善，即顾及对像我们一样的人有益。圣道是进入其他道路的道路。所谓“如此”，是特别指那些亲眼见到业果的诸神。所谓“是善于利益他人的行为”，善于利益他人，是指通过明确指出布施的反面因素是地狱。所谓“发生过失”，是指发生风、胆、涎。这表明了自己的生活。所谓“在发生过失之后”，意思是刚发生过失。所谓“在那寂静的道路上”，是指在不发生过失的道路上，不产生过失就是安住于平常。在发生过失之后，也要让那个过失走向寂静的道路，即内在发生的那个过失立即走向寂静的道路。即使走向寂静的道路也不行，意思是变得严重，即变得无法医治。所谓“仪式行为的过失”，是指没有用适合的食物来阻止，以及通过指出不适合的食物，即不服用药物，意思是劳累的果实稍微耗尽，这样疾病也不会接近平息。为了说明从那样展示例子之后，要成办例子，所以有了“进入布施，我的这个痛苦”这样的偈颂。所谓“恐怕不会被诊察治愈”，是指不会成为用展示利益的诊察来治疗的对象。为了成办那个，展示了“你所展示的利益也”这样的半偈颂，所谓“展示利益也不听从”，是指不修持利益的教诲。所谓“心”，是指想要布施的心。与疾病相似的是，那是他的布施之心，因为安住在心中，所以用它的声音来表达，就像如何发出声音一样。财物是三轮的特殊原因。从之前展示的“财物是三轮的特殊原因”这句话开始创作的，布施是
English
It is beneficial to those like us because it is beneficial to us. Considering those like us means considering what is beneficial to those like us, that is, saving them from falling into hell. What is consistent with this is not being lazy. Or it is virtue, that is, considering what is beneficial to those like us. The noble path is the path to enter other paths. The so-called "thus" refers especially to the gods who directly see the results of karma. The so-called "is the behavior of being skilled in benefiting others," being skilled in benefiting others means explicitly pointing out that the opposite factor of generosity is hell. The so-called "occurrence of faults" refers to the occurrence of wind, bile, and phlegm. This shows one's own life. The so-called "after the occurrence of faults" means immediately after the occurrence of faults. The so-called "on that peaceful path" refers to the path where faults do not occur, and not generating faults means abiding in ordinariness. After the occurrence of faults, that fault should also be made to go on the peaceful path, that is, the fault that occurs internally immediately goes on the peaceful path. Even going on the peaceful path is not okay, meaning it becomes serious, that is, it becomes incurable. The so-called "fault of ritual behavior" refers to not preventing it with suitable food, and by pointing out unsuitable food, that is, not taking medicine, meaning the fruit of labor is slightly exhausted, and thus the disease will not approach pacification. In order to explain that after showing such an example, the example should be accomplished, therefore there is the verse "Entering generosity, this suffering of mine." The so-called "I fear it will not be cured by examination" means that it will not become an object to be treated with an examination that shows benefit. In order to accomplish that, the half verse "The benefit you show also" is shown, the so-called "showing benefit is also not listened to" means not practicing the teachings of benefit. The so-called "mind" refers to the mind that wants to give. What is similar to disease is that it is his mind of generosity, because it abides in the mind, it is expressed with its sound, just like how to make a sound. Wealth is the special cause of the three wheels. It is created from the sentence "Wealth is the special cause of the three wheels" shown before, generosity is
Chinese
“成为罪恶，说了什么？”这句偈颂说的是“布施成为罪恶，说了什么”。那么，是怎么说的呢？财产是三轮的因，因为布施会被浪费，而且因为这个原因，佛法也会衰退，而且财产也是佛法特殊性的因。这是说，财产是三轮的因。如果布施是罪恶，那么其他情况下，财产怎么会不是罪恶呢？因为布施被说成不是佛法。埋藏起来或者会毁灭的东西会变成佛法吗？为了说明这个，说了“那是埋藏的宝藏”等等的偈颂。因此，因为接近享用，所以成为了佛法的因，而不是完全执着。想要接近享用的方式，并不是把财产当作欲望的原因，也不是佛法的因，因为会成为障碍。所谓“埋藏的宝藏”，就是如果把财产埋藏起来，什么会成为佛法的因呢？或者说毁灭，毁灭就是被盗贼等等五种方式。显现出来被抢夺，就是显而易见地。说了盗贼，就包括了国王等等，因为这五种也符合不给予而拿取的佛法。这样，因为与五种共同，所以显示了毁灭。为了回答上面所说的“布施不如法，不去做接受者”等问题，说了“布施财产是去地狱”这句偈颂。为了证实它，说了“不要让你的话改变”这句偈颂。所谓“伸出想要利益的坚定之手”，就是用利益和坚定的手。即使说了利益，也要好好理解，去你喜欢的地方，也就是从布施中退出来。即使说了虚假，也要好好理解，去你喜欢的地方，也就是进入布施。如果这两种情况会怎么样呢？说了，好好理解这句利益的话，如果从布施中退出来，那就是快乐的，要恭敬地忆念。
English
“What was said to become sinful?” This verse says, “What was said about giving becoming sinful?” So, how was it said? Wealth is the cause of the three wheels, because giving will be wasted, and because of this, the Dharma will also decline, and wealth is also the cause of the special characteristics of the Dharma. This is saying that wealth is the cause of the three wheels. If giving is sinful, then in other cases, how can wealth not be sinful? Because giving is said not to be the Dharma. Will something buried or destroyed become the Dharma? To explain this, the verses “That is a buried treasure” and so on are spoken. Therefore, because of approaching enjoyment, it becomes the cause of the Dharma, not complete attachment. The way to approach enjoyment is not to regard wealth as the cause of desire, nor is it the cause of the Dharma, because it will become an obstacle. The so-called “buried treasure” means that if wealth is buried, what will become the cause of the Dharma? Or destruction, destruction is by five means such as thieves. Appearing to be robbed is obvious. Saying thieves includes kings and so on, because these five also conform to the Dharma of taking without giving. Thus, because it is common with the five, destruction is shown. In order to answer the questions mentioned above, such as “Giving is not in accordance with the Dharma, do not go to the recipient,” the verse “Giving wealth is going to hell” is spoken. To confirm it, the verse “Do not let your words change” is spoken. The so-called “stretch out the firm hand that wants to benefit” is with a beneficial and firm hand. Even if benefit is spoken, you must understand it well, go where you like, that is, withdraw from giving. Even if falsehood is spoken, you must understand it well, go where you like, that is, enter into giving. What will happen in these two cases? It is said, understand this beneficial word well, if you withdraw from giving, then it is happy, and you must respectfully remember.