Tibetan
ན་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དཔེན་པ་ལ་གོམས་པ་སྟོན་པའོ། །རྫིང་བུའི་འགྲམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མིག་གཉིས་མེད་པས་མིག་གི་ཡུལ་མ་བསྟན་ཏེ། རེག་བྱ་དང༌། དྲི་དང༌། སྒྲའི་ཡུལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བརྒྱ་བྱིན་མདུན་དུ་འོངས་ནས་འདི་སུ་ཞེས་དྲིས་པ་སྟེ། མི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ། །ཡང་ན་ལྷའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་འོངས་པར་བརྡ་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རྐང་པའི་སྒྲ་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་དུ་ན་དྲི་བའི་སྐབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་སུ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་དྲུང་དུ་འོངས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ཞེ་ས་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མདུན་བསུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་སློངས་ཤིག་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ཅི་འདོད་པ་སྨོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོག་འདི་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྒྱ་བྱིན་བདག་ལ་ནོར་མང་ཞིང། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལུས་སུ་གཞག་པ་ནི་མཆོག་སློང་བའི་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། ནང་གི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་མང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའོ། །མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ནི་མཐུ་དང་གུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དམག་ཚོགས་ཆེ་ལ་ཞེས་སྨོས་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དང་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཟུང་བས་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ལོང་བ་དག་ལ་མིག་བྱིན་པས་དེས་ན་མཆོག་འདི་སློང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལོང་བར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་བསྟན་པས་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་ཞིང་རླབས་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་ཞིང་བརྟན་བས་རླབས་ཅན་དུ་སྨྲས་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་མེད་པས་གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་
Chinese
名为“想要获得”是因为显示了习惯于在其他生世中贫乏。从“在水池边”到“盘腿而坐”之间的词句的简要含义是，因为没有双眼，所以没有显示眼睛的对境，而是具有触、香、声的对境。这也显示了令人满意，应该如何合理地运用。帝释天来到面前问道：“这是谁？”这是因为认识到这是一个超越凡人的人。或者，天神之王亲自为了传达自己到来的信息而发出了脚步声。否则，就没有提问的机会了。问道：“这是谁？”并且像这样亲自说道：“我来到了你的面前”，这是为了区分场合。 “请赐予教诲”这句话的意思是带有敬语，意思是迎接等先行。说“请求殊胜”就是说“说出你想要什么”的同义词。为了明确地指示必须在此处掌握的事物，通过“帝释天我有很多财富”这句诗来显示，这被安置在身体中是请求殊胜的财富的两种特征：与外在事物相关和与内在事物相关，为了显示这两者的意义，外在事物也有两种：有情和无情。无情事物是财富和谷物等，这是因为说了“财富众多”。说了“众多”就抓住了除此之外的无情事物。有情是指显示具有力量和恭敬，
English
The phrase "wanting to obtain" indicates being accustomed to being destitute in other lives. The condensed meaning of the words from "at the edge of the pond" to "sitting cross-legged" is that because there are no eyes, the object of the eyes is not shown, but it possesses the objects of touch, smell, and sound. This also shows satisfaction, and how it should be applied reasonably. Indra came before him and asked, "Who is this?" This is because he recognized that it was someone who had become distinct from ordinary people. Alternatively, the Lord of the Gods himself made the sound of footsteps to convey the message that he had come. Otherwise, there would be no opportunity to ask. He asked, "Who is this?" And like this, he himself said, "I have come before you," which is to distinguish the occasion. The phrase "Please grant instruction" means with respect, and it means that welcoming and so on go first. Saying "request the excellent" is synonymous with saying "tell me what you want." In order to clearly indicate the object that must be grasped here, it is shown by the verse "Indra, I have much wealth," which is placed in the body as two characteristics of the wealth of requesting excellence: related to external objects and related to internal objects, and in order to show the meaning of both of these, external objects are also of two kinds: sentient and non-sentient. Non-sentient things are wealth and grain, etc., because it is said "much wealth." Saying "many" grasps the non-sentient things other than that. Sentient beings are shown to possess power and respect,
Tibetan
པ་ཚོལ་བ་ལའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ངོ་མཚར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་མང་པོ་ཡོད་ཅིང་དམག་ཚོགས་ཆེ་ལ་མཐུ་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མཆོག་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། ལོང་བར་གྱུར་པས་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་འདི་ལས་ནི་འཆི་བ་ཉིད་འདོད་དོ་ཞེས་མཆོག་སློང་བའི་ཚིག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་དང་རླབས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་གང་གིས་མཆོག་ཀྱང་མི་ལེན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་སྨོས་སོ། །བདག་ལ་ནོར་མང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་དོན་གཞན་དུ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ལ་སྦྱིན་པའོ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་ལས་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། བཟོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དམག་ཚོགས་ཡོད་པའོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པ་ལས་མེད་པ་སྟེ། གང་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་མེད་པའོ། །དེ་མཆོག་འདི་སློང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ལོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པས་འཆི་བ་འབའ་ཞིག་མངོན་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བའི་རླབས་ཅན་དུ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདིའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་གཉིས་སུ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟེ། ལོང་བར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་རྒྱུའི་མཚན་ ཉིད་དེ། ལོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་འཆི་བ་འབའ་ཞིག་མངོན་པར་འདོད་ཅེས་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིའི་དོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟའི་གནས་སྐབས་གྱུར་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ད་ནི་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ནི་ཅི་སྙམ་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚིག་བཤད་པ་སྟེ། ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཅི་ནས་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད། །བདག་གི་མིག་ནི་ཡ་གཅིག་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བའི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱའི་སྟོབས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤེ་ན་སྨྲས་པ། མིག་གི་སྦྱིན་པ་ལ་བྱུང་བའི་ལས་བྱས་པ་ལས་ཉེ་བར་བས
Chinese
是寻求殊胜之故。因为具有自身功德，所以没有以前未曾有过的稀奇。拥有众多财富，军队强大，并且还具有威力。如果像那样具有两者，那为什么还要寻求殊胜呢？为了说明那个，因为变成了盲人，所以宁愿从这样的境地中死去，这是祈求殊胜之语的形态。说不稀奇和伟大，是谁也不接受殊胜，因此才说了那个。我拥有众多财富，这句偈颂的其他意义是，福德之聚的果的特征有三种，即应该给予殊胜，你应该给予，给予我，从应该给予的那个中有两种，即具有忍耐的福德之聚的果的威力，和拥有军队。现在，用“现在”这个词来说明，是戒律的福德之聚的果，是内在的圆满，那也是从有到无，是什么呢？是没有眼睛。那个祈求这个殊胜，意思是像这样变成了盲人的境地，仅仅是想要死去。以前说过的，用不稀奇的伟大来表示，是用这句偈颂的意义。偈颂的意义也有两种变化，变成盲人，这是第五个因的特征，将因为盲人本身的因而仅仅想要死去连接起来，像这样也变成了这个意义。变成了这样的境地，这是没有眼睛的境地。现在你对此有什么想法？这是与此相符的词语，用三句词语来说明。无论如何，心都变得非常强大，这是与那个相符的说明。我的眼睛能够看到一只，这句真实不虚的加持力，是现在产生的善心的力量。通过增长福德的差别，这是因的力量。通过积累什么样的福德的差别呢？说是从布施眼睛而产生的行为中接近积累。
English
It is for the sake of seeking excellence. Because of possessing one's own qualities, there is no wonder that has not occurred before. He has a lot of wealth, a large army, and also has power. If he has both like that, then why does he seek excellence? To explain that, because he has become blind, he would rather die from this kind of situation, which is the form of words requesting excellence. Saying that it is not surprising and great, is that no one accepts excellence, so that is why it is said. I have a lot of wealth, the other meaning of this verse is that the characteristics of the fruit of the accumulation of merit are threefold, that is, excellence should be given, you should give, give to me, and from that which should be given there are two, that is, possessing the power of the fruit of the accumulation of merit of patience, and having an army. Now, the word "now" is used to explain that it is the fruit of the accumulation of merit of discipline, which is the inner perfection, and that is also from existence to non-existence, what is it? It is without eyes. That requests this excellence, meaning that having become a blind person in this situation, he only wants to die. As said before, it is expressed by the greatness of not being surprised, and it is with the meaning of this verse. The meaning of the verse also has two changes, becoming blind, this is the characteristic of the fifth cause, connecting the cause of the blind person himself to only wanting to die, and like this it also becomes this meaning. Having become such a situation, this is the situation of having no eyes. Now what do you think about this? This is a word that is in accordance with this, explained with three words. In any case, the mind becomes very strong, this is an explanation that is in accordance with that. May one of my eyes be able to see, this power of the blessing of truth, is the power of the virtuous mind that is now produced. Through the difference of increasing merit, this is the power of the cause. Through the difference of accumulating what kind of merit? It is said that it is close to accumulating from the actions arising from the giving of eyes.
Tibetan
གས་པས་སོ། །དེ་སྐད་སྨྲས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཉིད་དོ། །ཨནད་རྙིལ་གྱིས་སྤྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མིག་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་སྔ་མ་ལ་འགྲན་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྔ་བོ་ཆེ་དག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རེག་པར་བྱ་བ་དང་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྣམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དོན་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རེག་པར་བྱ་བའོ། །རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་མཆོག་བསྟོད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྙན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒྲ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་མཆོག་བསྟོད་པའི་གཞི་ཞེས་བསྟན་པའི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མའོ་རླབས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མགོན་བཅས་བགྱིས་པ་ལེགས།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀྱེ་མའོ་རླབས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། དང་པོའི་གཉིས་པོ་སྟེ། ཀྱེ་མའོ་རླབས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྦྱིན་པའི་དབང་པོ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། ། ཨེ་མའོ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འདི་ཡི་སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དག་ལྟོས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཨེ་མའོ་བདག་གི་བདེ་ལ་སེམས་མ་ཆགས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་བརྟན་ཞིང་དཔའ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པ་ནི་བརྟན་པའི་བསམ་པ་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ཉིད་གྱི་བདེ་བ་ལ་མ་ཆགས་པར་དེས་བསྟན་ཏེ། །དང་པོའི་གཉིས་པོ་འདིས་ནི་དཔའ་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེས་སོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་མིག་སྦྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་གཞི་ལས་བསྟོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །པདྨའི་སྤྱན་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་མིག་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ། མགོན་དང་བཅས་པས་སོ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་དོན་ཡོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་གྱིས་ཏེ། བརྒྱ་བྱི
Chinese
因此之故。所谓“如是说已”者，乃是真实加持力之故，即是才生之时。所谓“以青莲庄严”等，乃是真实加持力之故，显示生出特殊之眼。所谓“如与前眼相匹敌”者，意为如具足先前所生之眼之功德。所谓“诸天亦击大鼓”等，乃是所触、所见、所嗅，显示三种意义。所谓“悦意”者，乃是所触。所谓“赞国王胜行之基”者，乃是意义圆满。所谓“美妙之语悉皆”者，显示声音圆满。如是宣说“赞胜行之基”后，就所赞之胜行之基本身而言，说道：“奇哉大士”乃至“汝已令众生有怙”，等等。所谓“奇哉大士”之简略意义是：以圆满之加行显示圆满之意乐。最初之二者，所谓“奇哉大士”者，显示对于布施之自在无有贪著。 所谓“噫！具悲者”者，乃是具有能执持之悲心，为此二者之故，加行圆满。所谓“此心如何极清净，观之”者，乃是果完全转变。所谓“噫！不贪著我之乐”者，乃是不贪著于我，二者亦显示意乐圆满。因此，所谓“彼乃坚固胜勇士”者，坚固乃是坚固之意乐，即心极清净，且不贪著自身之安乐，此乃彼所显示。最初之二者乃是勇士，即以圆满之加行故。如是，最初之偈颂，乃是以布施眼之行为，就从根本上赞叹而言。所谓“莲眼开敷”等，乃是从获得眼之门径而赞叹，以具有怙主故。所谓“福德资粮具实义”者，乃是以意义而言，百
English
Therefore. The so-called "having spoken thus" means that by the power of the blessing of truth, it is the very moment of birth. The so-called "adorned with blue lotus" and so on, by the power of the blessing of truth, shows that a special eye is born. The so-called "like competing with the previous eye" means that it is like possessing the qualities of the previously born eye. The so-called "the gods also beat great drums" and so on, shows three meanings: touch, sight, and smell. The so-called "pleasing" is touch. The so-called "the basis for praising the king's excellent conduct" is the perfection of meaning. The so-called "all the beautiful words" shows the perfection of sound. Having thus declared "the basis for praising the excellent conduct," speaking in terms of the very basis of the excellent conduct being praised, "O great being" to "You have made beings have protectors," and so on. The condensed meaning of "O great being" is: with perfect application, it shows perfect intention. The first two, the so-called "O great being," shows that there is no attachment to the power of giving. The so-called "Alas! Compassionate one" is one who possesses compassion that can be grasped, and for the sake of these two, the application is perfect. The so-called "How pure is this mind, look at it" is the complete transformation of the result. The so-called "Alas! Not attached to my happiness" is not attached to myself, and both show the perfection of intention. Therefore, the so-called "He is steadfast and supreme hero," steadfastness is steadfast intention, that is, the mind is extremely pure, and not attached to one's own happiness, this is what it shows. The first two are heroes, that is, by perfect application. Thus, the first verse is about praising the act of giving the eye from the root. The so-called "lotus eyes blooming" and so on, is praising from the gateway of obtaining the eye, because it has a protector. The so-called "accumulation of merit is meaningful" is in terms of meaning, a hundred