Tibetan
ང་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙོན་དུ་གཟུང་བ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པ་དེར་ཟད་ཀྱི། དམ་པ་སྔ་མ་གསུམ་ནི་ཁྱོད་ལ་འབུལ། །ཞེས་སྔར་སུ་དཱ་སའི་བུས་སྨྲས་པ་དེ་དག་ལས་མཆོག་གསུམ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མི་ཤ་ཟ་བ་མ་བཏང་ན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །བདེན་པ་སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མིའི་ཤ་ཟ་བ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ན་འདི་ལྟར་ཡང་མཆོག་གསུམ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཆོག་སྦྱིན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ངེ་བས་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཡང་ན་དམ་པ་སྔ་མ་གསུམ་ནི་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་གྱི། འདིའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པར་ནི་མིའི་ཤ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ཀྱང་གང་སྔར་ལྟར་བསྟན་པའི་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚིག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྔར་གྱི་ཉེས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས། །མི་གསོད་པར་ཡང་ག་ལ་ནུས། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤ་ཡི་ཕྱིར་ནི་མི་བསད་ན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་སྨྲ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་ཇི་ལྟར་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་དག་བྱིན་པ་ཡིན། མཆོག་གཅིག་པོ་སྐྱེ་བོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་བཏང་བ་དེ་ཉིད་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་སྲིད་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་ལས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ནགས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ལས་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །མི་བསད་པ་དང༌། བཟའ་བ་མ་ཟོས་པའི་ཕྱིར་གཏམ་ངན་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །གཏམ་ངན་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོ
Chinese
我 निश्चित रूप से दान करूँगा। यह कहना कि इस कैदी को छोड़ दो, केवल एक खंडन है। पहले तीन श्रेष्ठ वस्तुएँ तुम्हें अर्पित करता हूँ। चूँकि यह दर्शाता है कि सुदास के पुत्र ने पहले जो कहा था, उसमें तीन श्रेष्ठ वस्तुएँ भी नहीं थीं, इसलिए यह कहा गया: यदि मनुष्य का मांस खाना नहीं छोड़ा जाता है। यह छंद कहा गया। सत्य बोलने में कैसे परिवर्तन नहीं होगा? यदि मनुष्य का मांस खाना पूरी तरह से नहीं छोड़ा जाता है, तो इस प्रकार भी तीन श्रेष्ठ वस्तुएँ दान की जाएँगी, ऐसा संकल्प लिया गया। इस प्रकार श्रेष्ठ वस्तुएँ दान करने का वचन देने पर सत्य बोलना कैसे होगा? सत्य का व्रत कहने से पहले ही यह दर्शाया गया है, इसलिए मुझे कोई दोष नहीं है। या पहले तीन श्रेष्ठ वस्तुएँ तुम्हें दान करता हूँ, ऐसा कहा गया है। यह तीन श्रेष्ठ वस्तुओं का ही अर्थ है, इसका अर्थ यह नहीं है। यदि ऐसा है, तो कोई दोष नहीं है, तो उस वचन से प्राणियों की हत्या का त्याग कैसे होगा? प्राणियों की हत्या के बिना मनुष्य का मांस नहीं होता है। मैंने अपना जीवन भी पूरी तरह से त्याग दिया है। इस छंद से भी यह सिद्ध होता है कि पहले की तरह जो दर्शाया गया है, वह श्रेष्ठ वस्तुएँ दान की जाएँगी, ऐसा कहना ही गलत है। सत्य का व्रत कैसे होगा, यह उसके बाद दर्शाया गया है। यदि ऐसा है, तो पहले के दोष का पूरी तरह से त्याग कैसे होगा? हे राजा, आप प्राणियों को नहीं मार सकते। इसके बाद यह दर्शाया गया है: मांस के लिए प्राणियों को नहीं मारना चाहिए। यह छंद है। ऐसा होने पर झूठ बोलने से पलटना और प्राणियों की हत्या से पलटना होता है। इसलिए, जब वे दोनों नहीं दिए जाते हैं, तो वे तीनों श्रेष्ठ वस्तुएँ कैसे दी जाती हैं? केवल एक श्रेष्ठ वस्तु, कैदी को छोड़ना ही दान है। अन्य श्रेष्ठ वस्तुएँ नहीं हैं, ऐसा अर्थ है। राज्य का पतन, इससे अर्थ से पतन ही दर्शाया गया है। जंगल, इससे इच्छाओं का पूरी तरह से पतन दर्शाया गया है। धर्म से पतन, इससे धर्म का पूरी तरह से त्याग है। प्राणियों की हत्या और मांस न खाने के कारण बुराई प्राप्त होती है। उसी से धर्म का पतन होता है। इससे यह दर्शाता है कि परलोक में हानि प्राप्त होती है। बुराई प्राप्त होती है, इससे प्रत्यक्ष धर्म
English
I will definitely give alms. To say, "Release this prisoner," is merely a refutation. I offer you the first three excellent things. Since it shows that even the three excellent things were not in what the son of Sudasa said before, it is said: If eating human flesh is not abandoned. This verse is spoken. How will speaking the truth not change? If eating human flesh is not completely abandoned, then in this way also the three excellent things will be given as alms, this was vowed. In this way, how will it be speaking the truth to promise to give the excellent things? By saying the vow of truth, it is shown to be the same as before, so there is no fault. Or, the first three excellent things are given to you, it is said. This is the meaning of the three excellent things themselves, it is not the meaning of this. If so, there is no fault, then how will that word abandon killing living beings? Without killing living beings, there is no human flesh. I have also completely abandoned my life. This verse also proves that what was shown before, that the excellent things will be given as alms, is a false statement. How will it be a vow of truth, this is shown after that. If so, how will the previous fault be completely abandoned? O king, you cannot kill living beings. After that, this is shown: For the sake of meat, living beings should not be killed. This is the verse. If that happens, it is turning away from lying and turning away from killing living beings. Therefore, when those two are not given, how are those three excellent things given? Only one excellent thing, releasing the captured person, is the alms. Other excellent things are not, this is the meaning. The decline of the kingdom, this shows that it is the decline from meaning itself. The forest, this shows the complete decline of desires. The decline from Dharma, this is the complete abandonment of Dharma. Evil is obtained because of killing living beings and not eating meat. By that itself, Dharma declines. This shows that harm is obtained in the next world. Evil is obtained, this is the visible Dharma.
Tibetan
ས་ཀྱི་གནོད་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནི་རྒྱལ་སྲིད་ཉམས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སུ་དཱ་སའི་བུས་སྨྲས་པ། དེའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་ལས་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྲིད་ལས་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྔར་བསྟན་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ལས་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྔར་བསྟན་པའི། ནགས་ཚལ་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་མྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གྲགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྔར་བསྟན་པའི་གཏམ་ངན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཕུང་བར་གྱུར་པའི་འབྱུང་གནས་དེ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཕུང་བའི་འབྱུང་གནས་སོ། །བྱིན་ནས་འགྱོད་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྱོད་པ་ཡོད་ན་ནི་འགྱོད་པ་སྐྱེ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཤ་མེད་ན་འཚོ་བར་མི་ནུས་ན་ནི་ཤའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྨན་པ་མཁས་པས་བརྟགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །སྨན་པས་བརྟགས་པ་ནི་ཕན་པའོ། །ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་པས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གཡོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །གནས་རྣམས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ནད་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨན་པས་ན་བ་ཉིད་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་འདོད་པའི་ཤ་རྙེད་ཅིང་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། གཞན་ཡང་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྔ་སྒྲ་སྙན་པ་དབྱར་གྱི་འབྲུག་སྒྲ་བཞིན་དུ་སྒྲོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །རྔ་སྒྲ་སྙན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་པོས་ནི། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཉེན་དང༌། བུ་དང༌། ནང་མི་ཞེས་བྱེ་བ་ཕྱེད་འོག་མས་ནི། བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་གཡོག་འཁོར་མང་པོས་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་བསྟན་ཏོ། །དགག་པར་བྱ་བ་དང༌། དགག་པ་ལ་སྦྱར་ ཞིང་དབང་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱལ་པོའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་བར་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་བདེ་བ་ནི་ཚར་བཅད་ཅིང་རྒྱལ་བར་བྱ་བ་དེ་ལ་སྡང་བར་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ། །ཆོས་དང༌། སྲིད་ལ་མི་གནོད་པའི་ལམ་དུ་
Chinese
显示了获得土地损害本身。因为什么缘故王位衰败？苏达萨之子所说的这个偈颂之后显示的是这个偈颂：从法中衰败，是指先前所说的从法中衰败本身。从统治中衰败，是指先前所说的从王位中衰败本身。从安乐中衰败，是指先前所说的“我体验森林的痛苦”。显示了获得恶名，是指先前所说的获得坏名声。那个毁灭的来源，这四个原因本身就是毁灭的来源。布施后产生后悔，如果存在后悔，就会产生后悔。如果无肉就无法生存，为了显示肉的情况，说了“由有经验的医生检查”这个偈颂。医生检查是有益的。善于调配的肉，是指医生善于检查，这显示了食物的特殊性。显示了从四个地方产生的肉，就像时间和疾病一样，医生会调配成有益的。如此暂时显示了获得和成就令人满意和渴望的肉本身，为了显示还获得了安乐，说了“鼓声悦耳，像夏季的雷声一样响起”这个偈颂。鼓声悦耳这个偈颂的前半部分，显示了布施的果报是完全放弃了巨大享受的利益本身。亲戚、儿子和家人，后半部分显示了忍耐的果报是完全放弃了众多仆人的利益。对于应该禁止的和与禁止相关的以及应该控制的这两者，通过原因的控制，成为了国王的心识的控制，国王的心识的控制是不合理的，为什么呢？因为能够战胜外在的力量，内在的安乐是应该断除和战胜的，不应该憎恨。在不损害法和统治的道路上
English
It showed the attainment of the harm of the land itself. For what reason does the kingdom decline? After the verse spoken by the son of Sudasa, this verse is shown: To decline from the Dharma means to show the same thing as declining from the Dharma previously shown. To decline from governance means to show the same thing as declining from the kingship previously shown. To decline from happiness means to show the same thing as what was previously shown: "I experience the suffering of the forest." To decline in fame means to show what was previously shown as obtaining a bad reputation. That source of ruin, those four causes themselves are the source of ruin. Giving rise to regret after giving means that if there is regret, regret will arise. If one cannot live without meat, in order to show the manner of meat, the verse "examined by a skilled doctor" was spoken. Examination by a doctor is beneficial. Well-prepared meat means that the doctor has examined it well, which shows the specialty of the food. It shows the meat that arises from the four places, just as the time and the disease are, the doctor will prepare it to be beneficial. Thus, for a while, it shows that one has found and achieved meat that is pleasing and desirable, and in order to show that one has also obtained happiness, the verse "The sound of the drum is pleasant, resounding like the thunder of summer" was spoken. The first half of the verse "The sound of the drum is pleasant" shows that the fruit of giving is the complete abandonment of the benefit of great enjoyment itself. Relatives, sons, and family, the latter half shows that the fruit of patience is the complete abandonment of the benefit by many servants. Regarding what should be prohibited and what is related to prohibition and what should be controlled, through the control of the cause, it becomes the control of the king's mind, and it is unreasonable to go under the control of the king's mind, why? Because one is able to conquer even those with external strength, it is unreasonable to hate the inner happiness that is to be cut off and conquered. On the path that does not harm Dharma and governance