Tibetan
་ཆོས་ཉིད་ལ་ལག་པ་ཆད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྲེའུའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ཡང་བདག་ཉིད་གསོད་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་པས་མཛེའི་ནད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏོ། །ད་ནི་བཟོད་པ་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ནི་བདག་ཉིད་གསོད་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རིམས་ནད་མེ་བཞིན་འབར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ས་གས་ནང་དུ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཙུག་ཕུད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཐོབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱིམ་ཐབ་དང་ཆུང་མ་ཕལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངང་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ཡང་སྡིག་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས་ཕྲད་པར་འདོད་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུམ་ཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སྡིག་པའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་གུས་པ་ཉི་ཚེ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །ཤ་ར་བྷའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སུ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ལ་སྡིག་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་དང༌། གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཚེ་ཙམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་སྔར་མ་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོས་གནོད་པ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དག་ནི་བཟོད་པ་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་འདི་དག་ལས་གཞན་དུ་རུ་རུ་དང༌། སྤྲེའུ་དང༌། བཟོད་པ་སྨྲ་བ་སྐྱེས་པའི་རབས་ཕྱིས་བཀོད་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕན་ བཏགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱི་མ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་པ་ངན་པ་མེད་པས་སྤྲེའུའི་ཚོགས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྫིས་པ་ཡིན་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གནང་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་གཞན་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བཀོད་པར་གྱུར་ན་ནི་བཟོད་པ་བསྒོམས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་པའི་རྣམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་སུ་མི་འཛིན་པ་དག་ཡོད་ན་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་གླེགས་བམ་དག་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཚོམས་ཏེ་སྡེ་ཚན་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཇི་ལྟར་ཕྲད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའམ། དགེ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རིགས་དང༌། དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་བོའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་འབངས་རྣམས་ནི་གློ་བ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གསང་ཚིག་གི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟི་བྱིན་ཆེ་བས་རྒྱལ་ཕྲན་དྲེགས་པ་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྒྱའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བའོ། །འོད་ཟེར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འོད་ཟེར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའོ། །ཟླ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ན་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཟླ་བ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ན་དགའ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བུ་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བུ་ཟླ་བ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། དེའི་མིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ལེགས་པར་ཕན་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྡང་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྡུད་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གུས་པ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་ བསྒོམས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྐྱངས་པ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་རབས་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤངས་པ་མེད་པར་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་གཉེན་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཉེན་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅ
Chinese
显示了因果报应的法则。同样，在猴子的本生故事中，因为他试图杀死自己，所以立刻被麻风病压倒了。现在，在宣说忍辱的本生故事中，因为他试图杀死自己，所以立刻出现了像火一样燃烧的瘟疫，以及大地裂开并陷入其中。在顶髻菩提的本生故事中，对菩萨造成伤害的国王并没有立即得到不悦意的果报，因为他对菩萨没有嗔恨心，也没有普通的家庭和妻子。在天鹅的本生故事中，因为没有邪恶的想法，并且因为想要通过赞颂菩萨的功德而相遇，所以即使他伤害了菩萨，也没有得到不悦意的果报。在菩提萨埵的本生故事中，因为国王没有邪恶的想法，不恭敬也只是暂时的，所以没有不悦意的果报。在夏拉巴的本生故事中，国王也没有邪恶的想法，伤害的行为也只是暂时的，并且伤害菩萨的行为也是因为之前不知道他是菩萨，而且国王没有造成伤害，所以没有不悦意的果报。因此，这些是因为忍辱较小，所以首先提到。这些本生故事之外，如鹿王本生、猴子本生和宣说忍辱的本生故事后来被安排，是因为它们按照顺序变得特殊。对于伤害利益菩萨的行为，后三个是会成熟不悦意果报的，因为没有心的机会。对于菩萨没有伤害，并且没有恶念，即使那些猴子们践踏了菩萨，也是菩萨的允许，而不是其他原因，所以没有不悦意的果报。其他的本生故事也没有心的机会。如果按照这样的顺序安排，那么对于进入修习忍辱的人们来说，就是忍辱。
English
It shows the law of karma. Similarly, in the Jataka of the Monkey, because he tried to kill himself, he was immediately overwhelmed by leprosy. Now, in the Jataka of Speaking Patience, because he tried to kill himself, immediately there appeared a plague burning like fire, and the earth cracked and he fell into it. In the Jataka of Crested Bodhi, the king who harmed the Bodhisattva did not immediately receive unpleasant results, because he had no hatred towards the Bodhisattva, and he had no ordinary family and wife. In the Jataka of the Goose, because there was no evil thought, and because he wanted to meet by praising the merits of the Bodhisattva, even though he harmed the Bodhisattva, he did not receive unpleasant results. In the Jataka of the Great Bodhi, because the king had no evil thought, and the disrespect was only temporary, there were no unpleasant results. In the Jataka of Sharabha, the king also had no evil thought, and the act of harming was only temporary, and the act of harming the Bodhisattva was also because he did not know he was a Bodhisattva before, and the king did not cause harm, so there were no unpleasant results. Therefore, these are mentioned first because they are of lesser patience. Other than these Jatakas, the Ruru Jataka, the Monkey Jataka, and the Jataka of Speaking Patience are arranged later because they become special in order. For harming the benefiting Bodhisattva, the latter three will ripen unpleasant results, because there is no opportunity for the mind. For the Bodhisattva, there is no harm, and there is no evil thought, even if those monkeys trampled on the Bodhisattva, it is the Bodhisattva's permission, and not for other reasons, so there are no unpleasant results. The other Jatakas also have no opportunity for the mind. If it is arranged in such an order, then for those who enter the practice of patience, it is patience.
Chinese
的形态按照顺序显示出来，这是为了显示成办它的方法是合理的。这些本生传的顺序应当这样理解，即使有不偏袒任何一方的人，也应当像这样写在书本中。忍耐品，即第三部分结束。无论如何相遇，是指想要明显地作不善，或者想要明显地作善的意思。极其著名的种姓和具有光辉，这两者显示了主导者的能力。因为能完全掌握功德，所以臣民们关系亲密，这显示了秘密语的能力。因为威严盛大，所以小国王们傲慢地顶礼膜拜，这显示了欢喜的能力。功德百种的光芒之鬘，就是功德百种的光芒之鬘。具有百种光芒的是谁呢？就是具有功德的光芒百种者。像月亮一样看见就欢喜的是谁呢？就是像月亮一样看见就欢喜者。因此，称为儿子月亮，因为像月亮一样，所以取名为儿子月亮，显示了他的名字具有功德。善于利益，是指不善的法未生起的，使之不生起，以及对已生起的不善法感到厌恶。善于聚集，以及恭敬越来越增上，是指生起善法，以及已经生起的善法，反复地进行修习。为了确定完全守护，是指应当修习善法。因此，这个本生传是为了显示精进波罗蜜多，显示了不善的法未生起的，使之不生起，以及已经生起的，使之断除。因为没有断除不善法，所以没有生起、增长和安住善法的机会。在显示功德变得像亲友一样时，如果问众生的亲友是谁呢？为了显示像亲友一样的那位，戒律和听闻的偈颂
English
The forms are shown in order, which is reasonable to show the method of accomplishing it. The order of these Jataka tales should be understood in this way, and even if there are those who do not take sides, they should be written in the books in this way. The chapter on patience, the third section, is complete. "However you meet," means wanting to manifestly do evil, or wanting to manifestly do good. The extremely famous lineage and the one with splendor, these two show the power of the leader. Because they can fully grasp the merits, the subjects are close, which shows the power of the secret word. Because of the great majesty, the arrogant little kings prostrate, which shows the power of joy. The garland of a hundred rays of merit is the garland of a hundred rays of merit. Who has a hundred rays? It is the one who has a hundred rays of merit. Who is happy to see like the moon? It is the one who is happy to see like the moon. Therefore, he is called the son Moon, because he is like the moon, so he is named the son Moon, showing that his name has merit. Being good at benefiting means that unwholesome dharmas that have not arisen are not allowed to arise, and that one feels disgusted with unwholesome dharmas that have already arisen. Being skilled in gathering, and increasing respect more and more, means generating wholesome dharmas, and repeatedly cultivating wholesome dharmas that have already arisen. In order to determine complete protection, it means that wholesome dharmas should be cultivated. Therefore, this Jataka tale is to show the perfection of diligence, showing that unwholesome dharmas that have not arisen are not allowed to arise, and that those that have already arisen are abandoned. Because there is no abandonment of unwholesome dharmas, there is no opportunity to generate, increase, and abide in wholesome dharmas. When showing that merit becomes like a friend, if you ask who is the friend of sentient beings? In order to show the one who is like a friend, the verses of discipline and hearing
Tibetan
ད་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་གཞན་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་འོད་ཟེར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་དང་གཏོང་དང་སྙིང་རྗེ་དུལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །དེ་དང་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གཞན་དག་ཡང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལང་ཚོར་གྱུར་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལང་ཚོ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ལང་ཚོ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཛེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་ལང་ཚོའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ལང་ཚོར་གྱུར་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་གསར་པ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལང་ཚོར་གྱུར་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གནས་སུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འོད་ཟེར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་གསང་ཚིག་གི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །འབངས་རྣམས་སྐྱོང་ནུས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །མ་འཇུངས་ཤིང་རང་བཞིན་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ འདིས་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་ནུས་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཐོས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཡིད་གཞུངས་ཤིང་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །མཁས་པས་ཆོས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་འདོད་པ་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། མཆོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱིད་ཟླའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་བབ་པའོ། །ཤིང་ལོ་རྣམས་
Chinese
再说。或者，与他人明显相关，被称为具有百种功德光芒的功德是什么呢？ 颂说了“戒律、听闻、布施、慈悲、调伏”的偈颂。 “彼等”是指也具有其他功德。 “具有功德”是指具有功德本身，是说他的功德很多的意思。 “如以青春之庄严装饰”是指如以菩提萨埵的庄严装饰的青春一样，青春是以现在产生的功德而美丽的，因此是以功德青春的庄严所装饰的。 或者，如以青春之庄严装饰一样，以新的功德而极度装饰，因此说为以青春之庄严装饰。 既是完全清净的，又是广大的，所以是完全清净且广大的。 完全清净和广大二者令人喜悦，那就是完全清净且广大令人喜悦，同样，他的功德也是如此。 “成为处所”这表示因为成为具有百种功德光芒的处所之故，这表示了密咒的威力。 “能够守护臣民”这表示了欢喜的威力。 “不吝啬且自性善良之故”这表示了圆满的因。 “自性、因和种子”不是其他意思，这表示了其自身的圆满。 前面这两个表示了士夫的行为是圆满的。 “王位的享受”是指允许行使所有者的权力。 “极其精通”是指先前所示的听闻、智慧、以及专心致志和显着勤奋的结合。 “精通且具法”是指也具有利益和欲望。 那么，如何才能善说呢？ 是说以特殊的供养，因此是为了他自己，因为喜欢善说。 “春季来临”是指花朵开放时节的月份来临。 树叶们
English
Furthermore. Or, what are the qualities that are clearly related to others and are said to possess a hundred rays of merit? The verse "Discipline, hearing, giving, compassion, and taming" is recited. "Those and those" indicate that other qualities are also possessed. "Having qualities" means having the qualities themselves, meaning that he has many qualities. "Like being adorned with the ornament of youth" means like the youth adorned with the ornament of a Bodhisattva, youth is beautiful with the qualities that have arisen now, therefore it is adorned with the ornament of the qualities of youth. Or, like being adorned with the ornament of youth, it is extremely adorned with new qualities, therefore it is said to be adorned with the ornament of youth. It is both completely pure and vast, so it is completely pure and vast. The two, complete purity and vastness, are pleasing, that is, complete purity and vastness are pleasing, similarly, so are his qualities. "Becoming a place" indicates that because it has become a place with a hundred rays of merit, this indicates the power of the mantra. "Being able to protect the subjects" indicates the power of joy. "Because of not being stingy and having a good nature" indicates the perfection of the cause. "Nature, cause, and seed" are not other meanings, this indicates the perfection of itself. The first two indicate that the actions of the person are perfect. "The enjoyment of the throne" means allowing the owner's power to be exercised. "Extremely skilled" refers to the combination of hearing, wisdom, and mindful and manifestly diligent effort as previously shown. "Skilled and possessing Dharma" means also possessing benefit and desire. So, how does one speak well? It means with special offerings, therefore it is for himself, because he likes to speak well. "The arrival of spring" refers to the arrival of the month of the season when flowers bloom. The leaves of the trees