Tibetan
གཡོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །མྱ་ངན་མི་བྱེད་དེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་མི་བྱེད་ཅེ་ན། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་པའི་མཐའ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཉམས་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །སོ་སོར་བརྟགས་བ་ནི། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལའོ། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནགས་སུ་བདག་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་བོ་འབྱུང་བ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་གྱུར་པ་ནི། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རིམས་ནད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡན་ལག་བཅད་མ་ཐག་ཉིད་དུའོ། །ནགས་ཚལ་ཉེ་བའི་ནང་ནས་ཐ་མར་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེའི་མངོན་སུམ་ནས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བླུན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་རྒྱུས་སོ། །ལྷག་པར་མི་བརྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རབ་ཏུ་མི་བརྟན་པ་སྟེ་དེས་ན་མི་བརྟན་པ་དེས་སོ། །བུད་མེད་དང་བྱིས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་སྙིང་རྗེའི་གནས་སོ། །བྲམ་ཟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་དང༌། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་མྱ་ངན་བྱེད་མོད། ག་ལ་ཁྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བ་དང༌། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དབང་དུ་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པས་ཚིག་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཅན་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་འབྲང་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འོག་མ་སྨོས་སོ། །སྐྱོབ་པར་མ་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བའི་
Chinese
瑜伽的苦行。不应悲伤，因为那是伟大者的衰败之因。对于伤害我的国王，也不应愤怒。为什么不悲伤呢？因为知道身体聚合的终结。为什么不愤怒呢？因为对于众生，忍耐已经习惯和熟悉。其心，指的是自己的心。因此，不会因喜悦而完全衰败。个别考察是，我的巨大痛苦。慈悲者是对施害者。在苦行的森林中，自身产生巨大的痛苦，是因为具有伟大的忍耐。因那痛苦而受到损害，是因为是慈悲的自性。在那之后立即出现的瘟疫，是指菩萨被肢解之后。从靠近的森林中最终出现。这是指伟大的菩萨的显现，意思是立即前往。愚蠢，是指由愚痴之因。什么是最不稳定的呢？是最不稳定的，因此是不稳定者。提到妇女和儿童等，是慈悲的对象。婆罗门是功德的田地。死亡和疾病的痛苦，这概括的含义是，对于出生的遍行烦恼、业的遍行烦恼和烦恼的遍行烦恼感到悲伤，但哪里会愤怒呢？死亡和疾病的痛苦，是指以出生的遍行烦恼显示了烦恼本身。贪欲和嗔恨的控制，是指以烦恼的遍行烦恼显示了烦恼本身。以恶行而愤怒，这显示了以业的遍行烦恼显示了烦恼本身。即使对我成熟了，但那不是。为什么呢？为了成就它。快乐者伴随着痛苦，说了下面的偈颂。不能救护，是指业为己有。
English
The asceticism of Yoga. One should not grieve, for that is the cause of the decline of the great. One should not be angry even with the king who harms me. Why not grieve? Because one knows the end of the aggregation of the body. Why not be angry? Because patience has become habitual and familiar to beings. 'Its mind' refers to one's own mind. Therefore, it is not completely ruined by joy. Individual examination is my great suffering. The compassionate one is towards the harmer. In the forest of asceticism, great suffering arises for oneself because one possesses great patience. Being harmed by that suffering is because one is of the nature of compassion. Immediately after that, the plague refers to the Bodhisattva immediately after being dismembered. Finally emerging from the nearby forest. This refers to the manifestation of the great Bodhisattva, meaning to go immediately. 'Foolish' refers to the cause of ignorance. What is particularly unstable? It is the most unstable, therefore it is the unstable one. Mentioning women and children, etc., are objects of compassion. Brahmins are fields of merit. The suffering of death and disease, the condensed meaning of this is that one grieves over the pervasive afflictions of birth, the pervasive afflictions of karma, and the pervasive afflictions of defilements, but where would one be angry? The suffering of death and disease shows the affliction itself through the pervasive afflictions of birth. 'Being under the control of desire and hatred' shows the affliction itself through the pervasive afflictions of defilements. 'Being angry with wrongdoing' shows the affliction itself through the pervasive afflictions of karma. Even if it ripens for me, it is not for that. Why? In order to accomplish it. 'The happy one is followed by suffering,' the following verse was spoken. 'Unable to protect' means that karma is to be taken as one's own.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་གྲོངས་ནའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཉི་ཚེར་མ་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་འཁོན་དུ་གཟུང་བའི་རིགས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ནགས་ན་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་ཏེ། ནགས་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བཟོད་པ་ལ་དམ་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བཟོད་པའི་སྟོབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཟོད་པ་སྨྲ་ལ་ཞེས་གཞན་དག་ལ་བཟོད་པའི་མན་ངག་སྟོན་པ་ཉིད་དེ། འདི་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བཟོད་པའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པས་ཀྱང་མི་བཟོད་པའི་རྣམ་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འཆི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་ཉེ་བ་ཉིད་པས་མི་བཟོད་པའི་ འབྲས་བུའི་རྐྱེན་བྱུང་བར་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་བཟོད་པར་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་པའི་རབས་སོ།། །།ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྨད་པར་བྱ་བའོ། །ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ངན་དོན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་ནི་བསགས་པ་དང༌། བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མོང་བོའི་དབེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་བག་མེད་དབང་དུ་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདེ་བ་ཡང་མི་སྒྲུབ་པས་སོ། །བསམ་གཏན་བདེ་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེས་ནི་ཅིག་ཤོས་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། བསགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐར་ཡང་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ན་གནོད་སེམས་མང་བའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མང་བའི་ཁམས་དང༌། འདོད་པ་མང་པའི་ཁམས་དེ་ནི། གནོད་སེམས་དང༌། འཚེ་བ་མང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལ་བལྟས་ནའོ། །བཤེས་གཉེན་ངན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི། གཞན་གྱི་སྒྲའི་དྲིང་ལ་འཇོག་པར་བསྟན་ཏོ
Chinese
返回。所谓“即使国王去世”，意思是国王不仅仅是短暂的。所谓“如果出生”，意思是如果存在出生。所谓“因此”，是因为如果存在出生，就存在痛苦。因为出生是痛苦的根源，应该把出生本身当作仇敌。因为如果没有出生，就没有痛苦。如果存在出生，就会体验痛苦。考虑到无法忍受的原因，提到了“住在森林里”的偈颂。所谓“住在森林里”，表示已经舍弃了一切执着。所谓“知道出家”，表示已经立誓忍耐。因为出家者具有忍耐的力量，所谓“对说忍耐者”，是指向其他人展示忍耐的诀窍。这两者说明出家者是忍耐的。知耻和有愧也表明不存在无法忍受的情况。所谓“不久将死”，是因为来世临近，所以容易产生无法忍受的果报之缘。导师英雄所著的《本生传广释》中，宣说忍耐的本生故事结束。 罪过是应该受到严厉谴责的。所谓“仅仅是世俗的安乐”，是因为仅仅是微不足道的事情。世俗的安乐是因为远离了积累和守护等痛苦。所以才说是“仅仅是世俗的安乐”。所谓“世间众生都被放逸所控制”，是因为他们甚至不追求自己的安乐。所谓“即使是禅定的安乐”，也指禅定的殊胜安乐。那殊胜的安乐是与其他安乐不同的，因为它远离了积累等的过患，并且最终也成为前往善趣的原因。哪里有嗔恨心多的界，哪里有恼害多的界，哪里有欲望多的界，那就是嗔恨心和恼害多的欲望界。如果观察那里。所谓“依靠恶知识的过失”，表示将依靠他人的声音。
English
Returning. The phrase "even if the king dies" means that the king is not merely transient. The phrase "if born" means if there is birth. The phrase "therefore" means that if there is birth, there is suffering, because birth is the root of suffering. Birth itself should be regarded as an enemy, because if there is no birth, there is no suffering. If there is birth, one will experience suffering. Considering the cause of not being able to endure, the verse "dwelling in the forest" is mentioned. The phrase "dwelling in the forest" indicates that all attachments have been abandoned. The phrase "knowing to renounce" indicates that one has vowed to be patient. Because renunciates have the power of patience, the phrase "to those who speak of patience" refers to showing others the key to patience. These two indicate that renunciates are patient. Knowing shame and having a sense of propriety also indicate that there is no situation of being unable to endure. The phrase "dying soon" means that because the next life is near, it is easy to generate the cause of the fruit of being unable to endure. The Jataka Tales Extensively Explained, composed by the teacher Hero, ends with the Jataka Tale of Speaking of Patience. Faults are to be severely condemned. The phrase "merely worldly happiness" is because it is merely a trivial matter. Worldly happiness is because it is far from the suffering of accumulation and protection, etc. That is why it is said to be "merely worldly happiness." The phrase "all beings in the world are controlled by carelessness" is because they do not even pursue their own happiness. The phrase "even the happiness of meditation" also refers to the particularly excellent happiness of meditation. That excellent happiness is different from other happinesses because it is free from the faults of accumulation, etc., and ultimately becomes the cause of going to a good destination. Wherever there is a realm of much malice, wherever there is a realm of much harm, wherever there is a realm of much desire, that is the realm of desire with much malice and harm. If you look at that. The phrase "by the fault of relying on bad friends" indicates that one will rely on the voices of others.
Tibetan
། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་འདྲིས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱོན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟུག་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། གཉི་གའི་རྐྱེན་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྤྲོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའོ། །འདི་ནི་ལྷ་ཁང་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། ཀུན་དགའ་ར་བ་དང། རྫིང་བུ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་སྤྲོ་བ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་བསམ་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །འདིས་ནི་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་སྦྱོར་བའི་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །དགེ་བའི་ལས་ལས་ནི་བདེ་བ་བཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་པ་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྡིག་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པ་ནི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བ་ནི་འདོད་པ་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་མེད་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་མ་ཟད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དོན་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་བག་ཡངས་སུ་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞལ་མེད་ཁང་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཕྱོགས་དེ་ན་འདུག་པའོ། །གཞལ་མེད་ཁང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བས། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་དང་ཕྱག་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
又，以“习惯于不如理作意”来说明过失，即不如理作意本身。所谓“邪见深厚”，是因为邪见没有完全考察的缘故，显示了是二者的因缘。善业和不善业的异熟果，因为是殊胜的来世，哪里会有善和不善的果报成熟呢？因为来世也不存在啊。对行法没有兴趣，那就是那个。这是指对建造寺庙、经堂、僧院和水池等没有兴趣。或者说，布施等本身就是法，通过这些显示了与思维相违背。所谓布施和戒律等的善行，就是布施和戒律等的善行，是对修持这些背道而驰。这表明了与从事布施等行为的脱离。为什么它会那样存在呢？为了说明它的原因，说了“从善与不善业”的偈颂。从善业中产生十种安乐，从不善业中产生痛苦。所谓“彼岸”，是指来世本身。所谓“舍弃罪恶”，罪恶是因为产生痛苦，产生痛苦是因为不想要。努力行善是因为产生安乐，安乐是因为想要。所谓“没有信心的人们”，是指对善等。堕入恶趣的是自己。不仅是自己，而且像这样，使世间变得毫无意义，因为与布施和戒律等相违背。所谓“善良”，是指令人愉悦的。提到“极度寂静”是为了宽泛地显示它。提到“无量宫”是指自己住在那个方向。因为可以毫无阻碍地进入无量宫，所以显示了具有神变。你的足和手美丽等等。
English
Furthermore, the phrase "accustomed to inappropriate attention" indicates the fault, which is inappropriate attention itself. The term "dense with wrong views" implies that wrong views have not been fully examined, thus indicating that it is conditioned by both. The ripening of virtuous and non-virtuous actions, because of the unsurpassed nature of the next world, where would the ripening of virtuous and non-virtuous fruits be? Because the next world does not exist either. The lack of interest in practicing Dharma, that is it. This refers to the lack of interest in building temples, monasteries, sangharamas, and ponds, etc. Alternatively, giving and the like are themselves Dharma, and through these, it shows the reversal from thought. What is well-practiced, such as giving and moral conduct, is the well-practiced giving and moral conduct, turning one's back on accomplishing them. This indicates the separation from the activity of engaging in giving and the like. Why does it exist in that way? To explain its cause, the verse "from virtuous and non-virtuous actions" is spoken. From virtuous actions, ten kinds of happiness arise. From non-virtuous actions, suffering arises. The term "the other shore" indicates the next world itself. The phrase "abandoning sin" means that sin causes suffering, and causing suffering is because it is unwanted. Striving greatly in virtuous places is because happiness arises, and happiness is because desire arises. The phrase "those without faith" refers to virtue and the like. It is oneself who will fall into the lower realms. Not only oneself, but also in this way, making the worlds meaningless, because it is contrary to giving and moral conduct, etc. The term "good" means pleasing. Mentioning "extremely secluded" is to show it broadly. Mentioning "immeasurable palace" means that oneself resides in that direction. Because one can go unimpeded into the immeasurable palace, it shows that one possesses magical powers. Your feet and hands are beautiful, etc.