Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེགས་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཉེས་ཀྱང་ལེགས་པར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་མ་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཅི་ཞིག་ལ་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཏན་ཚིགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་གཏན་ཚིགས་དག་ནི་གཏན་ཚིགས་ཁྱད་པར་ཅན་དག་སྟེ་དེ་ལའོ། །དགོས་པའི་དོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་དགོས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དགོས་པའི་དོན་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ཉིད། གཏན་ཚིགས་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྟག་པ་བྱས་ན་ནི། དགོས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཉེས་པ་ཡང་ཉེས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ། །ལེགས་པར་ཞུགས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཁྲིམས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུའོ། །བསྟན་ངག་ལམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚུལ་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཁྲིམས་དང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱ་བས་ནན་ཏུར་བྱ་བ་དང༌། ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱས་ན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སྲིད་དང༌། བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཏུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱ་བ་དག་ལེགས་བར་བརྟགས་པའི་རྒྱུས་ཆོས་དང༌། སྲིད་དང༌། བདེ་བའི་དོན་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེས་བ་མེད་པའི་རིགས་པ་སྟེ། གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུས་སོ། །ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ནགས་ཚལ་ན་གཏམ་ངན་པ་འཕེལ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་བསྲུང་བ་ཉམས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཁྱོད་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་པོ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཕན་པའི་ཚུལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བ་ལ་ཕན་པའོ། །དམ་པས་སྨད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་ པའི་རིགས། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྲུང་མ་ཉུག་རུམ་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ཏེ། ལྷགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། བདག་ཉིད་བུད་མེད་ལ་འགྲོ་བ་བསལ་ཏོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་ཏེ། སྔོན་མ་མཐོང་བར་ཡང་འོང་བས་སོ། །སྲུང་མ་ཉུག་རུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདག་གིས་ནོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། བུད་མེད
Chinese
是名为“者”之义。善好等名为无过失。有些则视过失为善好，因此才说不要考察。若问于何处不考察？因此说，于具有特殊理由者，特殊的理由即是具有特殊理由者。名为“必要之义”者，因其本身即是实物，故为必要之义。即是考察具有必要之义。以特殊理由，如是考察之后，则会了悟必要之义，过失也会了悟为过失本身。名为“善入之后”者，如从法律中所说。名为“教言道中”者，以典章的教义方式。以法律和典章的教义方式，对于以教令的事务殷重行事，以及利益之事加以摄受，则彼等本身之教法、政事、安乐皆会增长。名为“调伏之后”者，为了什么？如是之事以善好考察之因，教法、政事、安乐之义不会衰损，因此之故。名为“成为著名”者，是无过失之理，因非著名之故。若问过失会变成什么？因此说，显示森林中恶名增长，显示自己所作之守护衰损。名为“以汝之威力守护”者，显示并非其他主人。名为“无有利益之方式”者，是对来世有利益。圣者所呵责者，是此世的非名声。因此进入善加考察之道是合理的。如是所说，若问应如何进入善加考察之道？答曰：是具有守护女之偈颂，以名为“风”者，遮止自身前往妇女之处。名为“我”者，是出家者。名为“处所”者，显示是所有有情之共同处，因为也会有先前未曾见过的。名为“守护女”者，显示并非寂静之处。以名为“我稍有过失”者，妇女
English
It is the meaning of being called "-pa". "Goodness, etc." means without fault. Some see faults as good, so it is said not to examine. If asked where not to examine? Therefore, it is said, in those with special reasons, special reasons are those with special reasons. What is called "the meaning of necessity" is the meaning of necessity because it itself is the real thing. It is precisely examining the meaning of necessity. With special reasons, if examined in this way, one will realize the meaning of necessity, and faults will also be realized as faults themselves. What is called "after entering well" is as said in the law. What is called "in the path of teachings" is in the manner of the teachings of the scriptures. In the manner of the law and the teachings of the scriptures, if one earnestly engages in the affairs of the commandments and takes up beneficial matters, then the teachings, politics, and happiness of those themselves will increase. What is called "after taming" is for what reason? Because such things, due to the cause of good examination, the meaning of teachings, politics, and happiness will not deteriorate, therefore. What is called "becoming famous" is the reason without fault, because it is not famous. If asked what faults will become? Therefore, it is said, it shows that bad names increase in the forest, showing that one's own protection is weakened. What is called "protected by your power" shows that it is not another master. What is called "without a beneficial way" is beneficial to the next life. What is condemned by the holy ones is the lack of fame in this world. Therefore, it is reasonable to enter the path of good examination. As it is said, if asked how to enter the path of good examination? The answer is: it is the verse with a guardian woman, with what is called "wind", it prevents oneself from going to women. What is called "I" is an ordained person. What is called "place" shows that it is a common place for all sentient beings, because there will also be those who have not been seen before. What is called "guardian woman" shows that it is not a solitary place. With what is called "I have a slight fault", women
Tibetan
་ལ་འགལ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་བདག་ལ་མེད་པ་ཉིད་མོད་ཀྱི། །དེ་སྟེ་བུད་མེད་རྣམས་བདག་གི་གནས་སུ་འོངས་པ་ཙམ་གྱིས། གལ་ཏེ་ནོངས་པར་གྱུར་ཀྱང་རྒྱན་གྱི་མཆོག །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་གྱི་མཆོག་གི་བཟོད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ། བཟོད་པས་བརྒྱན་ན་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་ཏེ། བཟོད་པ་ལ་བརྟེན་ཅིག་པའོ། །བཟོད་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ཡིན་པས་བཟོད་པའི་མན་ངག་གོ །བཟོད་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ཉིད་སྙད་བཏགས་པ་ཡིན་པས། བཟོད་པའི་མན་ངག་བསྟན་པར་སྙད་བཏགས་པའོ། །ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །བསོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་པོ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའོ། །བཟོད་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་རྩོལ་བ་དེ་ཉིད། བདག་འཇིགས་ནས་གསོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་འཇིགས་ནས་མི་གསོལ་ཞེ་ན། མི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་འགྱུར་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུས་འཆི་བས་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ནས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་པ་དང༌། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་འདིས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་པོ་མེད་དོ། །བདག་གི་ཚུལ་ལའང་རྗེས་བལྟས་ ན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། བསོད་ནམས་བྱས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡང་མེད་པས་སོ། །ཅི་སྡེ་དེ་གཉི་ག་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་མན་ངག་བསྟན་པར་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤེ་ན། ཕྱི་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་བརྩམས་སོ། །ཕྱི་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནོད་དུ་དོགས་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་འཐོབ་ལ་ཕན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་འཐོབ་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་དེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་འཐོབ་ཅིང་གནོད་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐྱེས་བཞིན་དུ། །དགའ་བས་བདག་ནི་བཟོད་པ་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་
Chinese
成了相违背的缘故。那对我来说本来是没有的，仅仅是那些妇女们来到我的住所。如果犯了过错，也是饰品中的殊胜。（这是）这样显示的。为了显示饰品殊胜的那个忍辱，说了，如果以忍辱来装饰，会是如何的美丽啊。说了这个偈颂，是依仗忍辱的。因为是显示忍辱的诀窍，所以是忍辱的诀窍。因为显示忍辱的诀窍本身就是假立的，所以是假立为显示忍辱的诀窍。没有罪过就是没有过失。从婆罗门中出家，是显示为功德的田地本身。行善的人们完全守护者，如果是国王，会说为什么这样进入呢。显示忍辱诀窍的努力本身，我不是因为恐惧而祈求，如果问为什么恐惧而不祈求呢，为了显示不恐惧的原因。说了，众生都是会死亡的。说了这个，因为这两个原因而恐惧死亡，为了显示那两个都没有，所以说了，不完全了解世间的自性，没有行善，并且有去恶趣的必要。那两个都没有，众生以会死亡的方式，安住在确定的状态中。为了完全了解这个，第一个原因没有了。我的行为也回顾了，因为行善的缘故，第二个也没有了。如果问如果那两个都没有，为什么那样假立为显示忍辱的诀窍呢，创作了从今以后在佛法的安乐中这个偈颂。对于从今以后在佛法的安乐中有损害这件事，担心有损害，就是不要变成不是佛法的意思。有利益获得安乐，不仅仅是获得安乐，还会获得不是佛法并且有损害。即使是那样，因为是功德的来源，并且也是为了遣除罪过，如同极好的诞生一样，我欢喜地说忍辱。这个显示的就是忍辱是功德的来源这句话。虚伪的行仪是
English
It became contradictory. That was originally not present for me, only those women came to my residence. If there is a fault, it is also the supreme of ornaments. (This is) shown in this way. In order to show that forbearance of the supreme of ornaments, it is said, how beautiful it would be if decorated with forbearance. This verse is said, relying on forbearance. Because it is to show the secret of forbearance, it is the secret of forbearance. Because showing the secret of forbearance itself is a false establishment, it is falsely established as showing the secret of forbearance. Without fault is without fault. Ordaining from the Brahmin shows the field of merit itself. Those who do good deeds are completely guarded, if it is a king, he will say why enter like this. The effort to show the secret of forbearance itself, I am not praying out of fear, if you ask why not pray out of fear, in order to show the reason for not being afraid. It is said that sentient beings will die. Saying this, because of these two reasons, there is fear of death, in order to show that neither of them exists, it is said that not fully understanding the nature of the world, not doing good deeds, and having the necessity to go to bad destinies. Neither of those two exists, sentient beings live in a definite state in the way they will die. In order to fully understand this, the first reason is gone. My behavior is also reviewed, because of doing good deeds, the second is also gone. If you ask if neither of those two exists, why is it falsely established as showing the secret of forbearance, the verse from now on in the happiness of the Dharma is created. Regarding the matter of harm in the happiness of the Dharma from now on, worrying about harm means not becoming not the meaning of the Dharma. It is beneficial to obtain happiness, not only to obtain happiness, but also to obtain what is not the Dharma and is harmful. Even so, because it is the source of merit, and also in order to eliminate sins, like an excellent birth, I joyfully speak of forbearance. What this shows is the sentence that forbearance is the source of merit. Hypocritical behavior is