Tibetan
གས་མ་འོངས་པ་ན། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་དག་གིས་བརྒྱན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཚོ་ལྟ་བུ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་བཀུར་སྟི་དང༌། གཡོག་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བུང་བ་མྱོས་པའི་པདྨ་ལྟ་བུ་ནི་གཞན་དེ་ལས་ཁྱད་དུ་གྱུར་པའི་གཡོག་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བཟོད་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལུས་ཅན་དག་གི་རྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་བར་དུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་རིགས་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ནད་མེད་ཚེ་རིང་ནོར་དར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །ནད་མེད་པ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་དང༌། རིགས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིའོ། །ནོར་ནི་སྦྱིན་པའི་འོ། །གཟུགས་ནི་བཟོད་པའོ། །རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མ་ནི་རབ་འབྲིང་ཐ་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དག་ནི་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་དག་སྣ་ ཚོགས་པ་ནི་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཡང་ན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དག་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་དེ། འདིས་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྣ་བ་བསལ་ཏོ། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་བསལ་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རབ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་བ་གསུམ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་རྣམ་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནི་སོ་སོའི་དབང་གིས་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་རིགས་བ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གྱུར་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འཆི་བ་དང་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་བ་མཐུན་པའི་རིས་ལས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྡིག་པ་སྤང་བར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ག་ལས་ཤེ་ན། ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྡིག་པ་སྤང་བའོ། །གྲགས་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་འཐོབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་འདོད་པ་དག་ཏུ་བདེ་བ་འཐོབ་པའོ། །འགྲོ་བ་དག་ལ་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བཟོད་པ་ནི་མ་བསྟན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐ་དད་པར་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་ད་ནི་བཟོད་པ་ལས་བརྩམས་ནས། ཡིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཡོད་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཡིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཡོད་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟོད་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ལ་ཕན་པ་མ་ཡིན་པས་མི་བཟོད་པར་ བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་མི་འདོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། རབ་ཏུ་སྡིག་པར་བྱེད་དེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཡོད་པའོ། །སྡིག་ལ་འཛེམ་པ་ནི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇིགས་པས་སོ། །གཉེན་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟོད་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཡོད་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགོན་པའི་མེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །མ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཡིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་ཅིང་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། ཡིད་ལ་ཡོད་པའི་ཞེ་སྡང་གི་མེ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་བསྟེན་ན་ཞི་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་བསྟེན་ན་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་དེའི་རྒྱུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་བཟོད་པ་སྡིག་པ་སྤོང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་དེའི་རྒྱུ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ཡིད་ལ་ཞེ་སྡང་ཡོད་པའོ། །དེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་བཟོད་བ་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡིག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སོ། །དགྲ་ཡང་འཕེལ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌།
Chinese
未来，它将被超越它的享乐之因所装饰。像大海一样，是对现在产生的忍耐之果的尊敬和圆满的侍从。像蜜蜂陶醉的莲花一样，是超越它的圆满侍从之因，忍耐是现在产生的装饰。功德殊胜者，有情众生的庄严。对于“戒律、布施和忍耐的差别”的说法，是指那些超越它们的事物。通过戒律等可以获得种姓等，如果不会变成其他，应该如何知道呢？为了证明这一点，说了“无病长寿财富增长”的偈颂。无病、长寿和种姓是戒律的果报。财富是布施的果报。相貌是忍耐的果报。上等、中等和下等是上等中等下等。它们的差别是上等中等下等的差别。它们的各种各样是上等中等下等的各种差别。或者，上等中等下等是差别，其余如前。不是从自性中产生的，为什么呢？因为没有从无因的差别中产生的事物，这否定了无因而生。各种各样的有情不是由其他创造的，比如自在天等。如果由一个因创造，那么众生将没有差别，这否定了说不一致是因。虽然如此，上等之类的差别是从心产生的，因此说，业由三种产生。所谓的三种是身、语、意三种的差别。它是各自力量的无限，即众生各种差别的无限性。因为从这些中知道是由三种产生的，所以应该这样理解：所谓的不稳定是指刹那间毁灭，显示了无常性。所谓接近死亡，是从共同命运的角度显示了无常性。所谓舍弃罪恶，是
English
In the future, it will be adorned with causes of enjoyment that surpass it. Like the ocean, it is the respect and perfect retinue of the fruit of patience that arises now. Like a lotus intoxicated by bees, it is the cause of a perfect retinue that surpasses it, patience being an ornament that arises now. Virtues are the ornaments of embodied beings. Regarding the statement, "The distinctions of ethics, giving, and patience," it refers to those things that surpass them. Through ethics and so forth, one will attain lineage and so forth, and how should one know that it will not change into something else? To prove this, the verse "Freedom from illness, longevity, wealth increase" is spoken. Freedom from illness, longevity, and lineage are the result of ethics. Wealth is the result of giving. Appearance is the result of patience. Superior, middling, and inferior are superior, middling, and inferior. The distinctions of these are the distinctions of superior, middling, and inferior. The various kinds of these are the various distinctions of superior, middling, and inferior. Alternatively, superior, middling, and inferior are distinctions, and the remainder is as before. It is not transformed from its own nature, why? Because there is no object that arises from the distinction of having no cause, this eliminates the notion of arising without a cause. The various kinds of sentient beings are not created by others, such as Ishvara and so forth. If they were created by a single cause, then beings would become without distinction, this refutes those who say that discordance is the cause. Although that is so, the distinctions of superior and so forth arise from the mind, therefore it is said, karma arises from three aspects. The so-called three aspects are the divisions of body, speech, and mind, the three aspects. It is the infinity of each individual's power, that is, the infinity of the divisions of various beings. Because it is known from these that it arises from the three aspects, it should be understood in this way: The so-called instability is the destruction in an instant, showing impermanence. The so-called nearness to death shows impermanence from the perspective of a shared destiny. The so-called abandoning of sin is
Chinese
是善业之路。依止善的一面，就是依止布施、持戒、忍辱、精进的波罗蜜多。为什么呢？因为这条路是这样的，就是依止善的一面，舍弃罪恶。名声是显示今生的利益。获得安乐是来世的利益，在想要安乐的人们中获得安乐。对于众生，没有显示过去世的忍辱，而是就福德资粮的体性和福德资粮的果报的方面，分别地显示。因此，现在从忍辱开始，“心中即使有嗔恨”，用八个偈颂来显示。 “心中即使有嗔恨”，意思是如果没有忍辱。因为对他人没有利益，所以不能忍受，因为使他人不悦。对自己来说，也没有来世利益他人，而且是极大的罪恶，因为是自己和他人堕入恶道的因。 “那些”是指心中有嗔恨。避免罪恶是因为害怕不悦意的果报。 “依靠对治”是指依靠忍辱。为了显示心中有嗔恨的对治，说了“寺院的火”这个偈颂。像母亲一样的是心中有嗔恨，因为伤害和焚烧自己和他人。像大河一样的是忍辱，因为能平息心中有的嗔恨之火。 “如果修习忍辱，就能寂静。”为了显示如何修习忍辱才能寂静，所以说了“因此以压制其因，忍辱舍弃罪恶”这个偈颂。罪恶是指不善业。 “以压制其因”是指罪恶的因，那个因就是心中有嗔恨。压制它就是依靠它的对治忍辱。 “因此”是指完全舍弃罪恶。 “敌人也不会增长”是指平息先前产生的，
English
It is the path of virtuous actions. Relying on the virtuous side means relying on the perfections of generosity, discipline, patience, and diligence. Why? Because this path is like this, it is relying on the virtuous side and abandoning evil. Fame is showing the benefit of this life. Obtaining happiness is the benefit of the next life, obtaining happiness among those who want happiness. For beings, the patience of the past life is not shown, but it is shown separately in terms of the nature of the accumulation of merit and the result of the accumulation of merit. Therefore, now starting from patience, "Even if there is hatred in the heart," is shown by eight verses. "Even if there is hatred in the heart," means if there is no patience. Because it is not beneficial to others, it cannot be tolerated, because it makes others unhappy. For oneself, there is no benefit to others in the next life, and it is a great evil, because it is the cause of oneself and others falling into bad destinies. "Those" refers to having hatred in the heart. Avoiding sin is because of fear of unpleasant consequences. "Relying on the antidote" means relying on patience. In order to show the antidote to having hatred in the heart, the verse "The fire of the monastery" is spoken. What is like a mother is having hatred in the heart, because it harms and burns oneself and others. What is like a great river is patience, because it can pacify the fire of hatred in the heart. "If you cultivate patience, you will be peaceful." In order to show how cultivating patience can be peaceful, the verse "Therefore, by suppressing its cause, patience abandons sin" is spoken. Sin refers to non-virtuous actions. "By suppressing its cause" refers to the cause of sin, that cause is having hatred in the heart. Suppressing it is relying on its antidote, patience. "Therefore" refers to completely abandoning sin. "Enemies will not increase" refers to pacifying what was previously born,