Tibetan
་བྱས་པའོ། །དད་པ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གནས་ནི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དད་པ་དང་དགེ་པའི་ཚས་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཏེ། གནས་དེ་དག་ལ་དད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནས་དེ་ལ་དད་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆོས་མཉན་པར་བྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་དེ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་མདོ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་སྟག་མོའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་དང་པོའོ།། །།དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་བྱས་ཤིང་འདྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ནུས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་བརྟག་པ་དང་གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། ཏ། རྟག་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཕྱིས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གུས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་རྒྱ་ཆེར་སོགས་ཤིང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས་སོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དག་གི་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྐྱེ་བོ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བར་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཅི་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། བྱིས་པ་ནས་རྒན་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་དག་སྐྱོང་བར་གྱུར་ཞེ་ན། རང་གི་ཚོགས་དང་གཞན་གྱི་ཚོགས་གཉིས་ཏེ། རང་གི་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། རྗེ་བློན་བྱམས་པ་དང༌། ཡིད་གཞུངས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་རིགས་པ་རྟོགས་ཤིང་བློ་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུ
Chinese
已经做完了。生起信心的人们，就是生起欢喜，这是为了显示信心能够返回并接近。处所就是成为处所，因为是信心和善法生起的处所，所以佛陀薄伽梵是处所，应当对这些处所生起信心。像这样对处所生起信心后，就应该对法进行供养，听闻佛法，成办殊胜之事，努力成办自性殊胜，安住于此。这是（此段话的）意义。导师勇士所著的《本生经》广释中，虎女本生是第一品。从不可估量的时代起串习，就是在无数劫中串习。所谓做了福德之事并与之熟悉，这是布施的因，是异熟果的能力之果。通过观察福德之事的行为和恭敬的行为这二者，就能成就二种意义。经常的行为是福德之事的因，是串习之果。即使后来被常行的习气所染污，也能明显成办福德之事。恭敬的行为是福德之事广大等，是异熟果布施的决定之因。这也是福德之事串习并熟悉，从不可估量的时代起串习的缘故。提到福德，就包括布施、持戒和忍辱波罗蜜多。因此，他自己成为了国王，这是福德果报的力量。所谓像国王们的儿子一样，就是像自己的子民一样守护众生。如果问以什么功德圆满守护，他自己说道：以从小到老都恭敬承侍的功德来守护。如果问守护谁，就是自己的眷属和他人的眷属这二者。守护自己眷属的子民，就是喜欢恭敬承侍老人等，君臣慈爱，心意正直，以此就能领悟道理，使智慧变得清净。
English
It is done. Those who generate faith generate joy, which is shown to allow faith to return and draw near. A place is a place, because it is a place where faith and virtue arise, so the Buddha, the Blessed One, is a place, and one should have faith in these places. Having thus placed faith in that place, one should make offerings to the Dharma, listen to the Dharma, accomplish the excellent, strive to accomplish the particularly excellent nature, and abide therein. This is the meaning (of this passage). In the extensive commentary on the Jataka Sutra by the teacher Hero, the Tigress Jataka is the first chapter. To be accustomed from an immeasurable time means to be accustomed in countless eons. To have done and become familiar with meritorious deeds is the cause of generosity and the fruit of the power of the ripening fruit. Through the two actions of examining meritorious deeds and acting with reverence, two meanings are accomplished. Constant action is the cause of meritorious deeds and the fruit of habituation. Even if later defiled by the habit of constant action, meritorious deeds can still be clearly accomplished. Reverent action is the cause of the great increase of meritorious deeds and the definite cause of the ripening fruit of generosity. This is also because meritorious deeds have been practiced and become familiar, and have been practiced from an immeasurable time. When merit is mentioned, it includes generosity, ethics, and the perfection of patience. Therefore, he himself became king, which is the power of the fruit of merit. To be like the sons of kings is to protect beings like one's own people. If asked what qualities are used to fully protect, he himself said: "It is by the quality of honoring and serving from childhood to old age." If asked whom he protects, it is one's own retinue and the retinue of others. To protect the people of one's own retinue is to delight in honoring and serving the elderly, etc., for the king and ministers to be loving, and for the mind to be upright. By this, one can understand reason and make wisdom pure.
Tibetan
ར་པའོ། །གཞན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ནུས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ནི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཁོར་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ནུས་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཕན་ཚུན་འགྲན་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་ཇི་སྲིད་པས་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་དང་དོན་དང་འདོད་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་དེའི་ཡོན་ཏན་འགལ་ཞིང་འཁྲུག་པས་གཙེས་པ་མེད་པར་གྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་དུལ་འཕྱར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པས་མ་རུངས་པར་བྱས་པས་མ་དུལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཉེས་པས་གསུམ་པ་མེད་པ་སྟེ་ཉེས་པ་དེ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བྱམས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དཔལ་དེ་དེ་ལ་མིང་ནི་དོན་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་དུ་གྱུར་པའོ།། རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ལུས་ནི་བསམ་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། སློང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱ་ཆེ་བས་ནི་རང་གི་བདེ་བ་ལ་མི་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་པ་དང་གཉིས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ནོར་གྱི་རྒྱལ་པོས་མི་ལེན་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་པས། ལོངས་སྤྱོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ནོར་ལ་དབང་ཡོད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཕུན
Chinese
ར་པའོ། །能守护其他僧团的人，是具有三种能力，且具足福分的人，因此他的话语与法典没有差别。或者，为了阐述与三轮相符的功德集合，阐述了这些例如尊敬长者的功德，即法的功德、三种能力的功德、意义的功德、具足福分的功德和信仰的功德。如同互相竞争般存在，这表明了那些具有的功德也一同存在。一切事物都具有事物所能及的全部功德，即使法、义和欲相互矛盾，但其功德也不会因矛盾和冲突而受到损害。这就是意义。名为“未调伏的傲慢”的偈颂，指的是因嗔恨、愚痴和贪欲的过患而变得凶暴，从而未被调伏等等。因三种过患而没有第三者，即那三种过患的对治——慈爱、缘起和不净观。具有这些功德，因此“荣耀”这个名字与其意义相符，等等，这是指体性和名称相符。名为“自性广大”的这个身体，是意乐、布施之物和乞求的修行圆满。名为“自性广大”和“慈悲的功德”，这表明了意乐圆满。广大是因为不会执着于自己的安乐。慈悲的功德是因为明显希望消除他人的痛苦。或者，这显示了不依赖于自己的享受，而依赖于众生这二者。或者，这表明了不依赖于果，而依赖于众生。布施之物是财宝之王不取，且希望消除众生的痛苦，因此是成办将享受布施给众生的事物。名为“因为对财富有支配权”，这指的是布施之物圆
English
Rapao. One who protects the community of others possesses three abilities and is endowed with abundant fortune. Therefore, his words are indistinguishable from the scriptures of law. Alternatively, to explain the collection of virtues that accord with the three wheels, these virtues such as honoring the elderly are taught, namely the virtue of Dharma, the virtue of three abilities, the virtue of meaning, the virtue of abundant fortune, and the virtue of faith. "Existing as if competing with each other" indicates that those virtues that exist also exist together. All things possess all the virtues that things can possess. Even if Dharma, meaning, and desire contradict each other, their virtues are not harmed by contradiction and conflict. This is the meaning. The verse called "Untamed Arrogance" refers to being fierce due to the faults of hatred, ignorance, and desire, and thus being untamed, and so on. Because of the three faults, there is no third, that is, the antidotes to those three faults—loving-kindness, dependent origination, and contemplation of ugliness. Possessing these virtues, therefore the name "Glory" corresponds to its meaning, and so on, which refers to the correspondence between nature and name. The body called "Vast Nature" is perfect in intention, objects of generosity, and the practice of begging. The terms "Vast Nature" and "Virtue of Compassion" indicate the perfection of intention. Vastness means not being attached to one's own happiness. The virtue of compassion means manifestly desiring to eliminate the suffering of others. Alternatively, this shows the two: not depending on one's own enjoyment, but depending on sentient beings. Alternatively, this indicates not depending on the result, but depending on sentient beings. The object of generosity is not taken by the king of wealth, and it is desired to eliminate the suffering of sentient beings, therefore it is the accomplishment of giving enjoyment to sentient beings. The phrase "Because there is dominion over wealth" refers to the perfection of the object of generosit
Tibetan
་སུམ་ ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་འདོད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་འདོད་པ་དང༌། གང་འདོད་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པས་ཕོངས་པ་དག་ངོ་ཟུམ་མི་གནག་བཞིན་བཟངས་མཐོང་བས་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སློང་མོ་བ་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསླངས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དུས་ཕྱི་ཞིག་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དགའ་བ་དང་མཛེས་པར་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དེའི་ཚིག་གིས་སྔོན་གྱི་སྦྱིན་པ་བྱས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཡོ་བྱད་ནི་ནོར་དང་འབྲུ་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མ་སྨོས་པའི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་འདིའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་མང་དུ་ཡོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་དང་གང་འདོད་པ་དེ་དེ་རེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྦྱིན་པར་བསྟན་པའོ། །གུས་པ་དང་བཅས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དུས་བཞིན་དུ་འབྱོར་པས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དུས་གང་གི་ཚེ་གང་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། རྫོགས་ལྡན་གྱི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བདག་གི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རེ་བ་ཇི་ལྟ་བར་དུས་བཞིན་དུ་འབྱོར་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཟས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་གང་དང་གང་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེ་དང་དེ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དེ། ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་གང་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེས་ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ ཟས། བཏུང་བ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་བཏུང་བ་སྟེ། གང་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་སྦྱིན་པའོ། །མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། གོས་ད
Chinese
圆满的集合被展示了。 提到“愿望成就”是指布施之物的成就非常圆满，即如所愿、随所愿、任何所愿，都如实地成就。因愿望成就，贫困者面容不愁，容光焕发，见者欢喜，如此乞求者们便圆满了。那圆满是什么呢？ 是所有种类的布施之物都被给予，提到“愿望”就是获得了，那会在未来的某个时候使名和色的身体感到快乐和美丽。“乐于布施”的意思是，如前所述，显示了同类因的果，同类因是与因相同，通过这句话，先前做了布施，就会对布施感到非常高兴，同类因的果就是乐于布施本身。提到“资具圆满”等等，资具是指所说的财物和谷物，通过亲近和受用的差别，包含在三者之中。那些未提及的布施之物也包含在这里面，因为那些也是它的自性。 “与我的伟大自性相符”表示布施之物非常多。“如所期望的那样”是指无论想要什么，都如所期望的那样。这表明布施了各种各样的物品。“怀着敬意”表明成就是圆满的。 “应时而至令人满意”是指在任何时间，都如所愿，像圆满的云一样，与我的伟大自性相符，如所期望的那样应时而至，与成就的法相符。这表明了“如所期望的那样”的特殊性，提到食物等，就是成就了任何想要的东西。或者，所有的资具，即先前所说的财物和谷物等，对于想要食物的人来说就是食物，对于想要饮料的人来说就是饮料，先前所说的一切都是布施。卧具、坐垫和衣服等。
English
The perfect assembly is shown. Mentioning "Wish Fulfillment" means that the accomplishment of the object of generosity is very perfect, that is, as desired, as much as desired, and whatever is desired, is truly accomplished. Because of the fulfillment of wishes, the poor do not have worried faces, their faces glow, and those who see them are happy, so the beggars are fulfilled. What is that fulfillment? It is that all kinds of objects of generosity are given, and mentioning "wish" means that it is obtained, which will make the body of name and form happy and beautiful at some time in the future. "Happy to give" means that, as mentioned before, it shows the result of the same kind of cause, the same kind of cause is the same as the cause, through this sentence, having given generosity before, one will be very happy to give generosity, the result of the same kind of cause is the happiness of giving itself. Mentioning "perfect equipment" and so on, equipment refers to the mentioned wealth and grain, which are included in the three through the difference of intimacy and enjoyment. Those unmentioned objects of generosity are also included here, because those are also its nature. "Consistent with my great nature" indicates that there are many objects of generosity. "As expected" means that whatever you want is as expected. This shows that various items are given. "With respect" indicates that the achievement is perfect. "Arriving in time is satisfactory" means that at any time, it is as desired, like a perfect cloud, consistent with my great nature, arriving in time as expected, consistent with the Dharma of achievement. This shows the particularity of "as expected," mentioning food, etc., is to achieve whatever is desired. Or, all the equipment, that is, the wealth and grain, etc., mentioned earlier, is food for those who want food, and drink for those who want drink, and everything mentioned earlier is generosity. Bedding, cushions, and clothes, etc.