Tibetan
ནོ། །ལྟ་བ་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་གཉིས་སྤོང་བ་དང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་རིང་དུ་སྤོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཕྱེད་འོག་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་བཟང་པོ་སྟེ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ལ་བརྟེན་པའོ། །གང་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། མི་སྡོམ་པར་ཡང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་ཡི་སྟེང་ན་དགེ་སློང་སྲིན་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བས་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་མི་དགེ་བ་མི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྒྲུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྤང་བ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །སྐྱེ་བོ་མི་མཐུན་པ་དག་གྲགས་པ་ཆེར་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགུན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བོ་མི་མཐུན་པ་དག་གྲགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དང་མཛའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི་གཞན་དག་དེ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའོ། །དེ་དཔེ་དང་བཅས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ནས། སྐྱེ་བོ་ཡོན་ཏན་སྤོང་བ་དེ་དག་སྤང་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་བཅུས་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་ལ་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་བདག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡོན་ཏན་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་བཟང་པོ་ནི་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡུན་རིང་དུ་སྤངས་པ་ལས། འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟེན་པ་དང༌། སྤང་བ་གཉིས་ཀྱིས་ལྟ་བ་བཟང་ངན་ཡོངས་སུ་མ་བསྐྱངས་པའི་ཕྱིར། སྨན་རྣམས་ཀུན་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞིང་རྨེད་པ་ནི་དཔྱ་དབུལ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཚོང་ཟོང་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྨོས་ཏེ། མཁར་དང༌། ནོར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཚོང་ཟོང་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །དེ་དག་གི་ཉོ་བ་དང༌། འཚོང་བ་ནི་ཉོ་ཚོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པ་ནི་ཚོང་ཟོང་སྣ་ཚོགས་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཚོང་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཞན་དང༌། ཆུ་དང༌། ཐང་དང༌། ལེན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲོང་ན་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཤོ་གམ་གཅོད་ཅིང་དཔྱ་དབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནིས་ཀྱེ་བོ་ ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤོ་གམ་གཅོད་ཅིང་དཔྱ་དབུལ་བའི་ཐ་མལ་པའི་གྲོང་གི་མི་སྟེ། འདིས་ནི་རྫོང་གི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཚོང་པ་རྣམས་ཤོ་གམ་གཅོད་ཅིང་དཔྱ་དབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནོར་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ། ཚོང་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྲུངས་ན་ནོར་ཡང་བསྲུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ནོར་གྱི་ཚོང་པ་རྣམས་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ནོར་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྐྱོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཀའ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མ་བཀུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མ་བཀུར་བ་སྟེ། མ་བསྟན་པའི་སྐྱོན་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་མ་བསྐྱངས་པ་དག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་བསྐྱངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཡུལ་མི་སྔར་བསྐྱངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། དཔྱ་དབབ་པའི་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་ཚུལ་ལྡན་མཁས་པ་དགེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཕན་གདགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་ཚུལ་ལྡན་མཁས་པ་དགེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྐྱེ་བོ་གནས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་པ་དང༌། རིགས་སོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེས་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གཟུང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ་དེས་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །དགེ་བ་དེ་དག་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་འདིས་ནི་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་གྲགས་པས་དགེ་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆེ་བར་གྲགས་པ་ཉིད་ནི་ཆེ་བར་གྲགས་པའོ། །ཆེ་བར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་
Chinese
否。为了说明舍弃和依止好与坏的见解，（说）“恶劣之人应远离”。这是后半部分，说明依止好的见解，即依止圣者，就能完全了解圣者，这是依止哪位善知识。完全舍弃的是恶知识，即“不持律仪而装作持律”。这是这句偈颂，为了说明哪位是恶知识，（说）“地上僧人为罗刹”。这是指这个。以“说无因”等半偈，说明了恶知识的特征。因此，以“智者”等后半部分，说明了不造作恶业的差别。不造作也有两种，即完全舍弃和从恶见中返回。（说）“与不合之人虽名声显赫”，意思是无论如何也不应依止。为了说明比喻，（说）“冬日”等，意思是无论如何，与不合之人即使获得名声，也不应与之交好，那么其他人同样不需要，更不用说了。在说明了带有比喻的过患后，以“舍弃功德之人应舍弃”等十句偈颂，是引导正确认识，即引导认识什么呢？引导认识成就自身圆满的自性，其中，自身的自性以“舍弃功德之人”等三句偈颂说明，所谓“他们”，是指从依止圣者和长期舍弃非圣者中获得，因为依止圣者和舍弃非圣者两者没有完全守护好坏见解，所以会与所有良药分离。耕田是贫困的根本原因。这里提到了“对他们来说，有各种各样的商品”，这是从城市和财富的自性出发，即各种各样的商品是什
English
No. In order to explain abandoning and relying on good and bad views, (it says) "Evil people should be kept far away." This is the latter half, explaining that by relying on good views, that is, relying on the noble ones, one will be able to fully understand the noble ones, which is relying on which virtuous friend. What is completely abandoned is the evil friend, that is, "pretending to hold vows without holding vows." This is this verse, in order to explain who is the evil friend, (it says) "Monks who are Rakshasas on the earth." This refers to this. With the half verse of "speaking without cause," etc., it explains the characteristics of the evil friend. Therefore, with the latter half of "the wise," etc., it explains the difference of not creating evil deeds. Not creating also has two aspects, that is, completely abandoning and returning from evil views. (It says) "Even if incompatible people become very famous," meaning that one should not rely on them in any way. In order to illustrate the metaphor, (it says) "Winter," etc., meaning that in any case, even if incompatible people gain fame, one should not befriend them, then others are also not needed in the same way, let alone. After explaining the faults with metaphors, with the ten verses of "those who abandon qualities should be abandoned," etc., it is to guide correct understanding, that is, to guide understanding of what? It guides the understanding of achieving the perfect nature of oneself, among which, one's own nature is explained by the three verses of "those who abandon qualities," etc., the so-called "they" refers to obtaining from relying on the noble ones and abandoning the non-noble ones for a long time, because relying on the noble ones and abandoning the non-noble ones have not completely guarded the good and bad views, so they will be separated from all good medicines. Plowing the fields is the root cause of poverty. Here it mentions "for them, there are various kinds of merchandise," which is based on the nature of cities and wealth, that is, what are the various kinds of merchandise
Chinese
是那些。那些的买和卖是买卖。做各种各样的买卖是做各种商品的买卖。那是商人，以去其他地方、水路、旱路取得东西为前提。所谓王宫周围的人，是以住在城市为前提。所谓征收税赋，民众也分两种：征收税赋的普通城市居民，这显示了城堡的性质。所谓商人征收税赋，这显示了财富的性质，因为是商人的缘故，守护他们也就能守护财富，因为财富依赖于商人。将这两者合为一体，显示了财富的圆满。所谓无过失等等，是以法令的性质为前提。所谓不尊敬，就是不尊敬法令，显示了不遵守的过失。那些没有完全保护的，因为没有完全保护，显示了其他性质，即证明了先前保护了当地居民。现在，为了说明随顺和征收赋税，说了三句偈颂：“如是具戒智者善”。其中，为了说明利益，说了偈颂“如是具戒智者善”。自己的民众居住也分两种：居住和种姓。其中，以居住为前提的是这第一句偈颂。戒律、听闻、瑜伽，以及戒律、听闻、瑜伽，这些是善。提到瑜伽，就包括了止观。所谓在戒律的止观之上宣说，就是显示了止观本身，这些是善。完全见到那些善，这显示了成办自利的圆满。所谓以功德著称的善，这显示了成办他利的圆满。所谓著称本身就是著称。那著称本身就是功德，因为
English
Those are the ones. Their buying and selling is trade. Engaging in various kinds of trade is trading in various goods. Those are the merchants, premised on going to other places, waterways, and land routes to obtain things. The so-called people around the palace are premised on living in the city. The so-called levying of taxes, the people are also divided into two types: ordinary city residents who levy taxes, which shows the nature of the castle. The so-called merchants levying taxes, this shows the nature of wealth, because they are merchants, protecting them also protects wealth, because wealth depends on merchants. Combining these two into one, it shows the perfection of wealth. The so-called without fault, etc., is premised on the nature of the law. The so-called disrespect is disrespecting the law, showing the fault of not complying. Those who are not fully protected, because they are not fully protected, show other qualities, that is, proving that the local residents were previously protected. Now, in order to explain following and levying taxes, three verses are spoken: "Thus, those with discipline, wisdom, and virtue." Among them, in order to explain benefit, the verse "Thus, those with discipline, wisdom, and virtue" is spoken. The residence of one's own people is also divided into two types: residence and lineage. Among them, the first verse is premised on residence. Discipline, hearing, yoga, and discipline, hearing, yoga, these are virtues. Mentioning yoga includes shamatha and vipassana. The so-called proclaiming above the shamatha and vipassana of discipline is showing shamatha and vipassana themselves, these are virtues. Fully seeing those virtues, this shows the perfection of accomplishing one's own benefit. The so-called virtues known for great qualities, this shows the perfection of accomplishing the benefit of others. The so-called known itself is known. That known itself is virtue, because
Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྒྲོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་གྲགས་པའོ། །སྨད་ཅིང་ཡལ་ བར་བོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོ་རིས་འགྲོ་བའི་སྒོ་དང་འགྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་བའི་རྒྱུ་དེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྙས་ཤིང་སྨད་པ་དང༌། མ་བསྐྱངས་པ་དེས་མཐོ་རིས་ཀྱི་སྒོའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །དཔྱད་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པའི་དབང་ཏུ་བྱས་ནས། འབྲས་བུ་མ་སྨིན་ཤིང་ལས་གང་འཐོག་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སྨོས་ཏེ་དུས་ལ་མ་བབ་པར་དཔྱ་ཕབ་ཅིང་བླངས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མ་སྨིན་ཤིང་ལས་གང་འཐོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་དཔྱ་ཕབ་པའོ། །ས་བོན་ཆུད་གསོན་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཡུལ་ཡང་ཕུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རོ་ཡང་ངེས་མ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ནི་དེས་ཆོས་མ་ཡིན་པས་དཔྱ་ཕབ་པས་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དོ། །སྔར་བསྟན་པའི་སྐྱོན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱིས་བསྲུངས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ལྗོན་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། སྨིན་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱངས་ན་སྟེ། ཤིང་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱལ་པོས་བསྲུངས་པའི་ཡུལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་དང༌། སྲིད་དང༌། བདེ་བ་འབྱོར་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་སྦྱར་རོ། །བློན་པོ་མཛངས་པ་གློ་བ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་བློན་པོ་དང། མཛའ་བོའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གློ་བ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བློ་དང་མཐུན་པར་འདོད་པའོ། །མཛངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །གློ་བ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །གྲོགས་པོ་སྐྱོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །བདག་གི་ནང་མི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །དགའ་བར་སྨྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྙན་པ་བསྟན་ཏོ། །རིམ་གྲོར་བཅས་པའི་བྱ་དགའ་སྩལ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རིམ་གྲོ་དང་བྱ་དགའ་ གཉིས་ཏེ། དེས་ནི་རིམ་གྲོ་དང་འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་མཐུན་
Chinese
凡是宣扬那本身功德的，就被称为具有大功德。舍弃诽谤和遗忘，这指的是舍弃显现、顶礼、侍奉、随顺、听闻等等。通往天界的门并得以解脱，这指的是显现崇高和决定良善的因，对圣者加以轻蔑和诽谤，以及不加以守护，这与作为天界之门特征的显现崇高相违背。所谓采摘，是指在确立成办的权能之后，引用“果实未熟从树上摘取”这两句偈颂，是为了说明在时机未成熟时采摘和取用的过失。例如“果实未熟从树上摘取”，这就像不是正法而采摘一样。所谓种子腐烂，就像说地方也荒芜一样。所谓味道也未曾确定，就像说因为那不是正法而采摘，所以没有利益一样。为了说明与先前所示过失相反的方面，即以正法守护的功德，所以说了“如是树木功德圆满”这句偈颂。如果守护到成熟，就像树木是被国王守护的地方一样。给予功德圆满的果实，就像结合正法、政治、安乐、富饶一样。所谓大臣贤善且亲近，这句偈颂是指大臣和朋友的身份，所谓亲近，是指想要与他的心意相合。所谓贤善，是指具有与生俱来和由修习而生的智慧。所谓亲近，这显示了能力。所谓朋友无过失，是指行为没有错乱。所谓我的家人，是指没有过失，即行为没有错乱。所谓以欢喜之语，这显示了言辞悦耳。以及赐予附带供养的奖赏，这指的是供养和奖赏两种。因此，供养和这三者显示了摄受的事物，即布施、爱语和利行。
English
Those who proclaim the virtues of that very thing are known to possess great merit. 'Rejecting and abandoning' means to abandon manifestation, prostration, service, following, listening, and so forth. 'The door to the heavens will be opened and liberation attained' means that the cause of manifest sublimity and definite goodness is contradicted by despising and denigrating noble beings, and by failing to protect them, which is the characteristic of the door to the heavens. 'Extracting' refers to establishing the power to accomplish, and the two verses 'Whoever plucks unripe fruit from a tree' are cited to show the fault of extracting and taking before the time is ripe. For example, 'Whoever plucks unripe fruit from a tree' is like extracting without Dharma. 'Seeds that are spoiled' is like saying that the land is also ruined. 'The taste is not yet certain' is like saying that because it is not Dharma, extracting it is of no benefit. To show the opposite of the faults previously shown, the merit of protecting with Dharma, the verse 'Thus, the tree is perfect in virtue' is spoken. If it is protected until it ripens, it is like a tree being the land protected by a king. Giving the fruit of perfect virtue is like combining Dharma, politics, happiness, and prosperity. 'A wise minister, intimate' refers to the status of ministers and friends. 'Intimate' means wanting to be in accord with his mind. 'Wise' means possessing innate and cultivated wisdom. 'Intimate' shows ability. 'A friend without faults' means acting without confusion. 'My family members' means without faults, that is, acting without confusion. 'Speaking with joy' shows pleasant words. 'And bestowing rewards with offerings' refers to both offerings and rewards. Therefore, offerings and these three show the objects of attraction, namely, generosity, kind speech, and beneficial action.