Tibetan
་དགེ་བར་དམ་བཅའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པར་ལྟ་བ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉི་ཚེར་འགྱུར་རོ།། གཞུང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་སྡིག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གྲགས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་གཞུང་མི་བྱེད་དེ། སྡིག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །སྡིག་པ་ལ་སྡིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བས་གང་དེ་གྲགས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་སྡིག་པ་མི་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སྨྲ་བ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། གྲགས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། གཞུང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །གཞན་དུ་ན་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་གྱིས་མི་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ན་དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་ཡི་ བདག་པོ་ལྟ་བ་བཟང་ངམ་ངན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པའོ། །ལས་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ལས་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །རིགས་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི་རིགས་མཐུན་ལས་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་བཟང་ན་ནི་དགེ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ལྟ་བ་ངན་ན་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྟགས་ན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་འཇུག་པའི་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་དེ་ཡང་གང་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དམ་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ན་འདི་ཤེས་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལྟ་བ་བཟང་པོའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་རྣམས་རིང་དུ་སྤང་བ་ནི་ཐག་རིང་དུ་བྱ་བའོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། མི་སྡོམ་པར་ཡང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་ཏེ། མི་སྡོམ་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མི་སྡོམ་པར་ཡང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱའོ། སྡོམ་བརྩོན་དག་གི་ཆ་བྱད་ཡིན་པས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་འཆང་བའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པའོ། །དགེ་སློང་སྲིན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཅི་ཇི་ལྟར་ནི་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་སྨྲས་པ། རྒྱུ་མེད་སྨྲ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་སྨོས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་གཙུག་ལག་གི་གཞུང་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་རྩུབ་པོས་བསྒོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅེ་སྤྱང་བཞིན་དུ་ཅེ་སྤྱང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེས་ན་རླག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་བྱིས་པ་དེ་རྣམས་དགེ་སློང་སྲིན་བོ་སའི་སྟེང་ན་རྒྱུ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ནུས་པ་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་པ་དེ་ནི་དོན་དུ་ནུས་པར་གྱུར་ནའོ།། དེ་བས་མཁས་པས་དེ་དག་བསྟེན་མི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་བོ་མི་མཐུན་པ་དག་གྲགས་པ་ཆེ་བར་གྱུར་ན་ཡང་མཛའ་བར་ནི་མི་བྱ་བ་ཉིད་དེ། ཁྱད་པར་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོ་མི་མཐུན་པ་དག་གྲགས་པ་ཆེར་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །དགོས་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པར་མཐོང་བཞིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་ནི་ལྟ་བ་བཟང་ངན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་གྲུབ་པར་མཐོང་བཞིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་ལྟ་བ་བཟང་པོའི་ཕན་ཡོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་སྨྲ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི། ལྟ་བ་ངན་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་ཀྱང་གྲགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ལྟ་བ་བཟང་ངམ་ངན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་ལྟ་བ་བཟང་པོའམ་ངན་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་བ་བཟང་པོ་བསྟན་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱེད་དང་པོས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་
Chinese
不是立誓行善，因为伴随着对他人的愤怒。那也不是有慈悲心。这四个是为了显示没有杀生的罪过。如果认为一切都是由先前的业所为，那为什么不显示呢？因为那是将业的因本身作为成立，众生那样成立就是杀害生命，那是现在出现的士夫所作的短暂因缘。做“仲裁”叫做非罪过。为什么呢？因为是为了少许的名声。否则不做仲裁，因为本身就是罪过。所谓“如何承诺”就是承诺。以对罪过非罪过的见解，因为少许的名声而不做罪过，即如何以理智说话而承诺，即为了少许的名声。以“不做仲裁”的词语。否则做的话，那件事就不能成就。因此，为了显示那件事的因，说了“人的 主宰，见解是好是坏？”的偈颂。福分相等是种类相同。因为业本身是成立，所以业是成立。以种类相同的业来成立，就是种类相同业是成立。那些的因是种类相同业成立的因。如果见解好，那就是成立善业的因，如果见解坏，那就是成立非善业的因。为什么呢？如果考察，是为了显示善和非善的进入的词语和行为。如果问那见解是从哪里得到的呢？因此说：“依赖圣者们，就能知道这个。”这样说，这是好的见解的方式。远离这些恶劣的人，就是要远远地离开。依赖非圣者们，就是这样获得这种方式，因此就说了：“不守护也执持守护的方式。”的偈颂。所谓“不守护也”，是因为即使没有守护的因，也作为可见的境，所以说“不守护也执持守护的方式”。因为是守护勤奋者的部分，所以是守护的
English
It is not vowing to do good, because it is accompanied by anger towards others. That is also not compassionate. These four are to show that there is no fault of killing. If one thinks that everything is done by previous karma, then why is that not shown? Because that is establishing the cause of karma itself. Establishing beings in that way is killing life, that is the temporary cause of the person who appears now. Doing "arbitration" is called non-sin. Why? Because it is for a little fame. Otherwise, do not do arbitration, because it is sin itself. The so-called "how to promise" is to promise. With the view of non-sin for sin, because of a little fame, one does not commit sin, that is, how to promise by speaking with reason, that is, for a little fame. With the words "do not do arbitration". Otherwise, if you do it, that thing cannot be accomplished. Therefore, in order to show the cause of that matter, it is said, "The lord of men, is the view good or bad?" The verse. Equal fortune is the same kind. Because karma itself is established, karma is established. To establish with the same kind of karma is to establish the same kind of karma. The cause of those is the cause of establishing the same kind of karma. If the view is good, then it is the cause of establishing good karma, if the view is bad, then it is the cause of establishing non-good karma. Why? If you examine it, it is to show the words and actions of entering into good and non-good. If you ask where that view is obtained from? Therefore, it is said, "Rely on the holy ones, and you will know this." Saying this, this is the way of good view. To stay away from these bad people is to stay far away. Relying on non-holy ones is how to obtain this way, therefore it is said, "Even without guarding, one holds the way of guarding." The verse. The so-called "even without guarding" is because even if there is no cause for guarding, it is made into a visible object, so it is said, "Even without guarding, one holds the way of guarding." Because it is a part of the diligent guards, it is the guard.
Chinese
邬波罗（梵文，乌帕拉，upala，青莲花）。拥有它的方式存在于何处，那就是持有律仪的方式。如果询问如何才能知道那些恶鬼比丘的特征是什么？对此答道：说了“无因论者”等这句偈颂。通过“等”字，也包括了说自在天为因者，说一切由宿业所作者，断灭论者，以及国王的吠陀典籍论者。那些的特殊特征是，如同被粗暴调伏的豺狼一样，具有豺狼的特殊特征，因此会毁灭。因为，那些愚昧之人作为恶鬼比丘在地上游荡。因此，“运用意义能力”的意思是必要的意义。与那见解相违背，就是在意义上变得有能力。 因此，经由“智者不应亲近彼等”之语进行了教导。即使如此，特别是当不和之人变得声名远扬时，也不应该成为朋友。为了阐明特殊的行为，说了“即使不和之人变得声名远扬”这句偈颂。“即使变得必要”的意思是由于必要的缘故。“明明见到由因产生”等七句偈颂是为了阐明见解的好坏。其中，“明明见到由因产生”这句偈颂是就善见之利益而言的。通过揭示与之前所说的五种恶见不同的方面，不作杀生等不应作之事的利益。通过“无因论者”这句偈颂，是就恶见作不应作之事的因的过患而言的。即使不作不应作之事，也为了少许名声而作。否则，因为显现出正在作事。这句“人的主宰，见解是好是坏”的偈颂，是说见解是好是坏，因为这是极力成就善与不善之业的因。因此，“因此，应宣说善良的见解”的前半部分是对之前所阐述的意义作总结
English
Upala. The way to hold it exists in what way, that is the way to hold vows. If you ask how to know the characteristics of those evil ghost monks? To that, it is said: The verse "Those who speak of no cause" etc. is spoken. Through the word "etc.", it also includes those who say that Ishvara is the cause, those who say that everything is done by past karma, annihilationists, and those who speak of the king's Vedic scriptures. The special characteristic of those is that, like a jackal that has been brutally tamed, they have the special characteristic of a jackal, therefore they destroy. Because, those foolish people wander on the earth as evil ghost monks. Therefore, "using the power of meaning" means the necessary meaning. To turn away from that view is to become capable in meaning. Therefore, it is taught through the words "The wise should not associate with them". Even so, especially when discordant people become famous, one should not become friends. In order to clarify special actions, the verse "Even if discordant people become famous" is spoken. "Even if it becomes necessary" means due to necessity. The seven verses beginning with "Clearly seeing that it is produced from cause" are to clarify the good and bad of views. Among them, the verse "Clearly seeing that it is produced from cause" is in terms of the benefit of good views. By revealing the different aspects from the five evil views mentioned earlier, it is the benefit of not doing things that should not be done, such as killing. Through the verse "Those who speak of no cause", it is in terms of the fault of the cause of evil views doing things that should not be done. Even if one does not do things that should not be done, one does it for a little fame. Otherwise, because it appears that one is doing things. This verse "The lord of men, is the view good or bad" speaks of whether the view is good or bad, because it is the cause of greatly accomplishing virtuous and non-virtuous deeds. Therefore, the first half of "Therefore, one should proclaim good views" is a summary of the meaning explained earlier.