Tibetan
དེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་གཟུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བྱས་པའི་ལས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཡང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཀྱང་གང་བྱས་པ་དེ་ངེས་པར་སྔ་མའི་ལས་གྱིས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབད་པའི་མཐུས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་རིགས་པ་ཉིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་མང་པོ་དུ་མ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་དངོས་པོ་བྱེད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་བདེ་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་ངོ༌། །སྔར་བསྟན་པའི་སྐྱོན་དང༌། དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ལས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་རུང་སྟེ། དུས་གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་གནས་པ་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ ཉིད་དོ། །ལྡན་པ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཁ་དོག་དག་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་སོ་སོར་གནས་པ་མཐའ་ཡས་པ་མང་པོ་རྣམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དངོས་པོར་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དེ། དེ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཤིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་སྣང་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུས་སོ། །རྐྱེན་ཡང་མེད་དེ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོས་འདོད་པ་དེའི་ཉེས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་ལས་གྱུར་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་མེད་པར་ཁ་དོག་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་མེད་དེ། ཤིང་དེ་དག་ཉིད་ཞིག་པར་གྱུར་ན་ཕྱིས་ཡང་སྐྱེ་བར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ།
Chinese
应执取乐与不乐。（因为）前世所造之业，虽显示与成佛亦相同，然所作者定显示为前世之业所为，为显示彼之故，说非由努力之力所为。此乃遮止如是生起之士夫之缘。作乐与作苦之有情之作者，不应是同一者。何以故？同时存在众多，不应作无边之事物故。于乐有智者，乃于乐有智者，彼亦见为痛苦故。是故，应执取一切皆由前业所生。已显示先前所说之过失，及自在天为因之过失。因其种种，从业之作者，事物生起之因是容许的。同时个别存在众多，无量事物生起是合理的。颜色是蓝色等。功德是香、味、触等之体性。具有者是形状之差别、颜色等、及具有功德者。何为具有种种颜色及功德者，彼即是具有种种颜色功德者。已显示有情之业无因，以说同时生起所显示者，乃因见同时个别存在之无量众多，生为无量事物，故业为何者乃无有。于彼，若同时无量事物无量事物生起则不成，则显现具有种种颜色之树，彼等之业则无有。是故，乃无因，乃由自之种子之因。亦无缘，因自在天作者所欲，则成彼之过失故。亦非欲前业所变，因无业而显现生起颜色与功德等种种事物故。亦无他世，因彼等树木坏灭后，未见后来复生故。
English
One should grasp happiness and unhappiness. Because the karma created in previous lives, although it appears to be the same as achieving Buddhahood, what is done is definitely shown to be done by the karma of previous lives. For the sake of showing that, it is said that it is not done by the power of effort. This prevents the condition of a person arising in this way. The creator of sentient beings who create happiness and suffering should not be the same. Why? Because many exist simultaneously, it is not appropriate to create infinite things. One who is skilled in happiness is skilled in creating happiness, and that is also seen as suffering. Therefore, one should grasp that everything arises from previous karma. The previously stated faults and the faults of considering Ishvara as the cause have been shown. Because of its variety, it is permissible for things to arise from the creator of karma as the cause. It is reasonable for many things to arise separately at the same time. Color is blue, etc. Qualities are the nature of smell, taste, touch, etc. The one who possesses is the difference in shape, colors, etc., and the one who possesses qualities. What is it that possesses various colors and qualities? That is the one who possesses various color qualities. It has been shown that there is no cause for the karma of sentient beings. What is shown by saying that they arise simultaneously is that because countless many who exist separately at the same time are seen to arise as countless things, there is no such thing as karma. If countless things do not arise simultaneously in that, then the trees that appear with various colors will have no karma. Therefore, it is without cause, it is caused by its own seed. There is also no condition, because if the creator Ishvara desires, it would become his fault. It is also not desired to be transformed by previous karma, because without karma, various things such as color and qualities appear to arise. There is also no other world, because after those trees are destroyed, they are not seen to be reborn later.
Tibetan
དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གནས་པར་འདོད་དོ། །རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའོ། །ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཉིད་གཡོ་བ་དང་དགྲ་ཐབས་ཡིན་པས། ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཡོ་བ་དང་དགྲ་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་དང་དགྲ་ཐབས་བསྟེན་པ་ནི་གཡོ་བ་དང་དགྲ་ཐབས་འབྲེལ་པའོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ། ཆོས་དང་འགལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །གྲིབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཤིང་ཡིན་པས་གྲིབ་མའི་ལྗོན་ཤིང་ངོ༌། །གྲིབ་མའི་ལྗོན་ཤིང་དག་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲིབ་མའི་ལྗོན་ཤིང་ལ་བརྟེན་པའོ། །བྱས་པ་གཟོ་བའི་སྤྱོད་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱས་པ་གཟོ་བའོ། །དེས་བསྲུང་བ་ནི་འཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །བསྲུང་བ་དེ་ཉིད་སྨས་པ། དེ་དག་ཇི་སྲིད་དགོས་པའི་དུས་ལ་མ་བབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་གི་གྲགས་པ་བསྲུང་བའོ། །དགོས་པ་བྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དགོས་པའི་དུས་ལ་བབ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་བྱས་པ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྨྲ་བའོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དང་པོའོ།། དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བའོ། །ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་ཆད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ལས་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའོ། །ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་དག་ལས་དང་པོ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་གཉིས་སོ། །བར་མ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་གཅིག་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ལྟ་བ་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་དང་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྐྱེན་བསྟན་ཏོ། །བློ་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ལྟ་བས་བྱས་པ་ཉིད་གཡང་སར་ལྷུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ལྟ་བ་ངན་པའི་གཡང་སར་ལྟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ངན་སོང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྩེ་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡོན་ཏན་གོམས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་སོ། །དེ་ལས
Chinese
因此，像这样，希望这些众生全部安住。所谓“出自国王种姓的论典”，是指出自世间法的论典。因为世间法的论典本身就是欺骗和战争的方法，所以是世间法的论典的欺骗和战争的方法。依仗欺骗和战争的方法就是与欺骗和战争的方法相关联。所谓“没有慈悲且具有过失，与正法相违背”，是指具有杀生等行为。因为是阴影的树木，所以是阴影的树林。凡是依赖于阴影的树林的，那就是依赖于阴影的树林。凡是报恩的行为，那就是报恩。以其守护，就是希望得到。守护本身被说成是，在那些需要的时候没有到来之前，守护自己的名声。所谓“如果需要出现”，意思是说需要的时候到来了。这五个观点，总括起来的意思是，就自性而言，有两种观点：一是说没有原因，二是说不和谐的原因。就说没有原因而言，是观点的第一种形式。说自在天是原因，就是说不和谐是原因。所谓“一切都是由先前的业所造”，就是断绝现在产生的业。同样，认为在现世中获得涅槃是断见，就是断绝来世。说出自国王种姓的法的论典，就是说增上的原因是不和谐的。这些观点的形式，从第一个开始的是两种。从中间开始的是一种。从那之外开始的是两种。因此，这些观点的顺序是这样的。所谓“与罪恶之人交往”，这显示了缘。所谓“把智慧寄托在他人身上”，这显示了因。因为以观点所造作的就是堕入悬崖，所以被称为堕入恶见的悬崖。因为是恶趣的原因。因为对它产生了爱恋，所以就原因而言，说了“由于功德的串习”这个偈颂。从那...
English
Therefore, in this way, it is desired that all these beings abide. What is called "arising from the treatise of the royal lineage" refers to arising from the treatise of worldly customs. Since the treatise of worldly customs itself is deception and warfare, it is the deception and warfare of the treatise of worldly customs. Relying on deception and warfare is being associated with deception and warfare. What is called "without compassion and with faults, contrary to Dharma" refers to having actions such as killing. Because it is the tree of shadows, it is the grove of shadows. Whatever relies on the grove of shadows, that is relying on the grove of shadows. Whatever is the practice of repaying kindness, that is repaying kindness. Protecting with it is desiring to obtain. That protection itself is said to be, as long as those times of need have not arrived, protecting one's own reputation. What is called "if the need arises" means that the time of need has arrived. These five views, the summarized meaning of this action is that, in terms of nature, there are two kinds of views: one is saying there is no cause, and the other is saying there is a discordant cause. In terms of saying there is no cause, it is the first form of view. Saying that Ishvara is the cause is saying that discord is the cause. What is called "everything is done by previous karma" is cutting off the karma that arises now. Similarly, believing that Nirvana is attained in this life is a nihilistic view, which is cutting off the next world. Saying that it arises from the treatise of the Dharma of the royal lineage is saying that the cause of exaltation is discordant. Among these forms of views, those that start from the first are two. Those that start from the middle are one. Those that start from other than that are two. Therefore, the order of these views is like this. What is called "associating with sinful people" indicates the condition. What is called "placing intelligence on others" indicates the cause. Because what is done by view is falling into a precipice, it is called falling into the precipice of bad views. Because it is the cause of bad destinies. Because of becoming attached to it, in terms of cause, the verse "due to the habituation of qualities" was spoken. From that...