Tibetan
།སྔོན་ཆད་ཕན་བཏགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་བཏགས་པ་མང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ག་ལ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་དེའི་ཕྱིར། མི་དགའ་བཞིན་དུ་མ་ཆིས་སུ་ག་ལ་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་སྐབས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པའི་རླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་སྨོས་ཏེ། བྱམས་པའི་རླན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱམས་པའི་རླན་མེད་པའོ། །བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་ནི་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་དེའི་དོན་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྙོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྙོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ན་དོན་ཆུང་བ་ཉིད་དེ། བྱམས་པའི་རླན་མེད་པ་དེས་ནའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁྲོན་པ་སྐམ་པོ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཁྲོན་པ་སྐམ་པོ་ལ་ནི་ཆུ་འདོད་པ་དེས་རབ་ཏུ་བསྒྲིབས་ཏེ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཆུང་ཞིང་རྙོག་པ་ཅན་དེ་དང་དེར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པའི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་ནི་དོན་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འབད་པར་བསྒྲུབས་མི་དགོས་པ་དང། དང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྟོན་ཀའི་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཚུ་གཙང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་བསྟེན་པའི་རིགས་སོ། །བདེ་བ་འདོད་ཅིང་ཉོན་མོངས་མི་འདོད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྔར་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ཀྱང་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་བསྟན་ཏེ། གང་སྔར་བསྟན་པའི་ངན་ཅིང་བྱིས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་དེའི་གཉེན་པོ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །གུས་པར་བྱེད་ཀྱང་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་སྔར་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གུས་པར་བྱེད་ པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གུས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པའོ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་བདེ་བ་འདོད་ཅིང་ཉོན་མོངས་མི་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་ཕྱོགས་ཀྱང་ཞུམ་པས་དེ་ལ་ལྟ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། བྱམས་པའི་རླན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །སྔོན་ཆད་ཕན་བཏགས་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། ལན་ཅིག་ཙམ་ཞིག་སྨ་བབ་གྱུར་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་ཏོ། བསླང་བ་དྲེགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླང་བ་ཉིད་དྲེགས་པ་ནི་བསླང་དྲེགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་བྱམས་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གནས་པའི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད་ནི་རེ་ཞིག་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མང་ལ་གནོད་པ་དང་དགྲ་མང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བར་ཆད་གང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །མཆི་བའི་སྐབས་དང་ལྡན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ཚོགས་ནའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ཤིས་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །སྙིང་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བའི་དྲན་པ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེའོ།། རྒྱུ་བརྟག་མི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྒྱུ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་བརྟག་པ་མི་བཟོད་པའི་ལྟ་བའོ། །འདིར་རྒྱུ་ནི་གང་ཡང་མེད་པར་འདོད་པ་སྟེ། མེད་པར་འདོད་པ་ཉི་ཚེ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་ལྟ་བའོ། །པདྨའི་སྡོང་བུ་ནི་འཇམ་པའོ། །ལོ་མ་ནི་འཇམ་པའོ། །ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟེ་བ་ནི་འཇམ་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་དབྱིབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་བྱའི་འདབ་མ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ ཡང་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཅིག་གཅིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་དགས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སོ། །ཕྱིས་ཀྱང་མཉམ་དུ་མེད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་རང་དགའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་འབྱིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡང་རང་དགའི་དབང་གིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་གོ ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པས་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ལས་ལས་བྱས་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པས་ཞེས་བསྟན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བ
Chinese
以前施恩，是指施予了很多恩惠。怎么相等呢，意思就是不要相等。因此，不喜欢也不去，怎么行呢。就是这个意思。因此，知道了应该去的意思，为了显示那个回答，说了“没有慈爱的湿润”这个偈颂。没有慈爱的湿润的是什么呢，就是没有慈爱的湿润。不应该亲近的是不应该安住的。为什么呢？因为即使努力去成办它的意义，也会变成混乱的缘故。因为变成了混乱，所以意义很小，因为没有慈爱的湿润的缘故。怎么样呢？就像干枯的井一样，不应该去依靠。怎么样像干枯的井呢？就像想要水的人，即使努力去挖掘干枯的井，也会变得越来越小而且混乱。应该依靠的是非常清澈的。为什么呢？因为从那里面能够成就意义。不需要努力去成办，而且非常清澈。怎么样呢？就像秋天的大海的岸边清澈的水一样，那是应该依靠的。“想要安乐而且不想要烦恼”，意思是心中曾经体验过的。这也显示了颠倒的智慧。这显示了之前所说的“恶劣而且是孩童的法”这个偈颂的对治。“恭敬却又偏向其他”，这个偈颂是为了显示之前所说的三个偈颂的对治。恭敬的是什么呢，就是恭敬。因此，偏向其他就是背对着。这是显示了“非常想要安乐而且不想要烦恼”这个偈颂的对治。“偏向其他却又因为胆怯而看着它”，这显示了“没有慈爱的湿润”这个偈颂的对治。“以前施恩却不感恩”，这显示了“一次稍微责骂就”这个偈颂一半的对治。“被抬举而傲慢”，意思是抬举本身就傲慢，就是抬举傲慢，因此没有慈爱地
English
Having previously bestowed benefits means having bestowed many benefits. How can they be equal? It means they should not be equal. Therefore, how can it be acceptable not to go even if one is unwilling? That is the meaning. Therefore, having understood the context of the words "one should go," in order to show the answer to that, the verse "without the moisture of loving-kindness" is spoken. What is without the moisture of loving-kindness? It is without the moisture of loving-kindness. What is not to be relied upon is not to be dwelled upon. Why? Because even if one strives to accomplish its meaning, it will become confused. Because it becomes confused, the meaning is small, because of the lack of the moisture of loving-kindness. How is it? Like a dry well, one should not rely on it. How is it like a dry well? Like someone who desires water, even if they strive to dig in a dry well, it will become smaller and more confused. What should be relied upon is that which is very clear. Why? Because from that, meaning is accomplished. There is no need to strive to accomplish it, and it is very clear. How is it? Like the clear water on the shore of a great ocean in autumn. That is what should be relied upon. "Desiring happiness and not desiring afflictions" means what the mind has previously experienced. This also shows the reversed wisdom. This shows the antidote to the verse previously stated, "evil and the dharma of children." "Respecting but turning to others," this verse is to show the antidote to the three verses just stated. What is respecting? It is respecting. Therefore, turning to others is turning one's back. This shows the antidote to the verse "desiring happiness and not desiring afflictions." "Turning to others but looking at it out of timidity," this shows the antidote to the verse "without the moisture of loving-kindness." "Having previously bestowed benefits but not being grateful," this shows the antidote to half of the verse "once, just a slight rebuke." "Being raised up and arrogant" means being raised up itself is arrogant, which is being raised up arrogantly, therefore without loving-kindness
Chinese
应当这样理解。所谓“住的过失”，是指一同居住等等的过失。因此，因为那是它的过患，所以现在暂时离开的意思。所谓“障碍多、损害多、敌人多”，是指有情和非有情的任何障碍的原因。所谓“如果具有前往的时机”，是指因缘聚合的时候。所谓“如果”，是指吉祥。五种神通是指六神通中除了漏尽神通之外的神通。心中慈爱而跟随的方式存在于谁，那就是生起了慈爱之念，慈爱就是慈悲，想要从不善的因中扭转，那本身就是慈悲。所谓“不能忍受考察原因”，是指不能显示原因的见解，那就是不能忍受考察原因的见解。这里认为没有任何原因，认为不存在仅仅是片面的看法。莲花的茎是柔软的。叶子是柔软的。颜色是蓝色等等。花蕊是柔软的。花心是形状。同样，认为众生没有原因是鸟的翅膀所表示的。这些行者以自性而决定，为什么呢？因为内外的事物没有作者，也显现为多种多样。所谓“不应无因而生”，是指自性不存在的意思。所谓“一个一个存在”，是指自在天所化现，世界是多种多样的。之后也一同不存在。这是因为什么呢？因为作者自在天的差别，显现出能产生车等等各种各样的东西。就像那自在天以自己的力量使其不显现一样。所有这些，是指有情和非有情。所谓“由先前的业所作”，因为是由先前的业所作，所以是由先前的业所作，是由先前的业所作的原因的意思。所谓“安乐和不安乐”，是指安乐和痛苦，说明是由先前的业所作，然后在它的下面
English
It should be understood in this way. The so-called "fault of dwelling" refers to the faults of dwelling together, etc. Therefore, because that is its fault, it means leaving for the time being. The so-called "many obstacles, many harms, and many enemies" refers to the cause of any obstacles, sentient and non-sentient beings. The so-called "if one has the opportunity to go" refers to when conditions come together. The so-called "if" refers to auspiciousness. The five superknowledges refer to the superknowledges among the six superknowledges, excluding the superknowledge of the exhaustion of outflows. Whoever has the way of following with loving-kindness in their heart, that is, the thought of loving-kindness has arisen, loving-kindness is compassion, and the desire to turn away from the cause of unwholesomeness is itself compassion. The so-called "unable to endure examination of causes" refers to the view that cannot show the cause, which is the view that cannot endure examination of causes. Here, it is believed that there is no cause, and believing that it does not exist is merely a one-sided view. The stem of the lotus is soft. The leaves are soft. The color is blue, etc. The stamen is soft. The heart is the shape. Similarly, the view that sentient beings have no cause is indicated by the wings of a bird. These travelers are determined by their own nature. Why? Because external and internal things have no author and also appear in various ways. The so-called "should not arise without a cause" means that there is no self-nature. The so-called "one by one exists" refers to the manifestation of Ishvara, and the world is diverse. Later, they also do not exist together. Why is that? Because of the difference of the author Ishvara, it appears that he can produce various things such as chariots. It is like that Ishvara makes them not appear by his own power. All these refer to sentient and non-sentient beings. The so-called "done by previous karma," because it is done by previous karma, it is done by previous karma, meaning the cause of being done by previous karma. The so-called "happiness and unhappiness" refers to happiness and suffering, explaining that it is done by previous karma, and then below it.