Tibetan
ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ལའོ། །ཆོས་ལ་གུས་པ་མེད་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཆོས་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་གུས་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་འདོད་ཅེ་ན། གཞན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པར་འདོད་ཅིང་ཡོན་ཏན་དགའ་བ་ཡིན། །སྐྱེ་བོ་གནོད་གཙང་འདྲ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་གསུམ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྣོད་འདི་གསུམ་ལ་ཆར་བབ་ཀྱང་དོན་མེད་པ་ཉིད་དེ། བསིལ་བ་དང་ཕན་པ་ཡིན་ཡང་ཆུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། གང་དུ་ཆུ་འཇུག་ཀྱང་མི་གཙང་བས་མ་རུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དུ་ཆུ་ཞུགས་ཀྱང་སྣོད་རྡོལ་བས་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་དོན་མེད་ཅིང་ཆུད་ཟོས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་ཐོས་པ་བྱ་བ་གཡེང་བ་དང༌། རྨུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཇུག་པ་དང༌། གང་དུ་འཇུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་མ་རུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དུ་ཡང་དྲན་པ་མེད་པས་མི་གནས་པའོ། །གང་ཡོན་ཏན་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་དུ་ཐོས་པ་མི་འཇུག་སྟེ། གཡེང་བ་དང༌། རྨུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་ཞིང་གཟེངས་བསྟོད་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་ཞིང་གཟེངས་བསྟོད་པའོ། །གང་ཟག་གང་གིས་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བ་དེ་ནི་གཡེང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བ་དེ་ནི་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡིན་པས་ན་མཁས་པའི་ཐབས་ཏེ། མཁས་པའི་ཐབས་ཐོབ་པ་དེ་དག་དེས་སོ། །ཕྲག་དོག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེས་འགྲོ་བ་མགུ་བར་ནུས་པའི་མཐུ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྲོ་བ་མགུ་བར་ནུས་པའི་མཐུ་ཅན་ནོ། །ཡོན་ཏན་བཅོས་མས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་བཅོས་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེས་བཀུར་སྟི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་ཉིད་
Chinese
对于佛法和说法者们啊。对于不恭敬佛法的人，为何要宣说佛法呢？因为喜爱佛法啊。对于不恭敬说法者的人，又为何想要宣说呢？因为对他人有慈悲心啊。想要利益并且喜爱功德。对于如同清除损害的人，还说什么呢？如是说。 这三者如同外面的容器一样，显示听法者们的三种过失不存在。因为这三种容器即使下雨也没有意义。即使凉爽和有益，水也进不去。即使水进去了，因为不干净也会变得不合适。即使水进去了，因为容器破裂也无法停留。同样，对于这三种听法的人，即使宣说佛法也没有意义，只是浪费。因为听闻时心散乱，以及昏沉两种状态无法进入。即使进入了，因为不如理作意也会变得不合适。无论在哪里，因为没有忆念也无法停留。所说“想要功德的人”，这显示了听闻无法进入，没有散乱和昏沉两种过失。所谓“喜爱功德”，喜爱功德并且赞扬，那就是喜爱功德并且赞扬。任何以功德为乐的人，那人就是没有散乱的人。以佛法的功德为乐的人，那人就是没有睡眠和昏沉的人。因为是智者们的地位，所以是智者的方法。获得智者的方法的那些人，就是因为这个。所谓“生起嫉妒心”，是因为对别人的圆满生起嫉妒心。因为是功德的差别，所以是功德差别。或者功德本身就是差别，所以是功德差别。因为是自己的功德的差别，所以是自己的功德差别。或者自己的功德本身就是差别，所以是自己的功德差别。因为具有它，所以是具有自己功德差别的人。能够使众生欢喜的力量所施加的，那就是具有能够使众生欢喜的力量的人。所谓“虚假的功德”，就是以虚假的功德本身，因此获得恭敬。对于那是非常炽盛的。
English
To the Dharma and those who speak the Dharma. Why teach the Dharma to those who do not respect it? Because of love for the Dharma. Why want to teach those who do not respect the Dharma teachers? Because of compassion for others. One wishes to benefit and rejoices in virtue. What need is there to speak of beings who are like those who cleanse harm? Thus it is said. These three show that the three faults of those who listen to the Dharma are absent, like external vessels. For even if rain falls on these three vessels, it is meaningless. Even if it is cool and beneficial, water does not enter. Even if water enters, it becomes unsuitable because it is unclean. Even if water enters, it does not remain because the vessel is broken. Likewise, teaching the Dharma to these three kinds of listeners is meaningless and wasteful. For where hearing is distracted, and the two states of dullness do not allow entry. Even if it enters, it becomes unsuitable because it is not properly attended to. Wherever there is no mindfulness, it does not remain. The saying, "A person who desires virtue," shows that hearing does not enter, and there is no fault of distraction and dullness. The term "rejoicing in virtue" means rejoicing in virtue and praising it. Whoever delights in virtue is free from distraction. Whoever delights in the virtue of the Dharma is free from sleep and dullness. Because it is the position of the wise, it is the method of the wise. Those who have attained the method of the wise do so because of this. The phrase "generating jealousy" means generating jealousy towards the perfections of others. Because it is a distinction of virtue, it is a distinction of virtue. Or virtue itself is a distinction, therefore it is a distinction of virtue. Because it is a distinction of one's own virtue, it is a distinction of one's own virtue. Or one's own virtue itself is a distinction, therefore it is a distinction of one's own virtue. Because one possesses it, one is characterized by the distinction of one's own virtue. That which applies the power to please beings is one who possesses the power to please beings. The term "artificial virtue" means by artificial virtue itself, thereby obtaining respect. It is exceedingly blazing.