Tibetan
་ནི་མི་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །བདག་ཉིད་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །གང་བྱེད་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་ན་ནི། །དེ་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་དག །ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་མཐོང་ནས་བྱེད། །སྡིག་པས་འཇིགས་ན་དེ་དག་ཀུན། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་མི་བྱེད་ན། །ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་ཞེས། །དེ་བས་སྨྲ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། །ཆོས་སམ་གཞན་ནས་འགྱུར་གྲང་ན། །གལ་ཏེ་ཆོས་ལས་གྱུར་ན་ནི། །དེ་ཡི་སྔོན་རོལ་དབང་ཕྱུག་མིན། །གང་དག་གཞན་གྱིས་བྱས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བྲན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཡིས་བྱས་པར་མ་གྱུར་ཀྱེ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་གུས་ཤིང་ཆགས། །རིགས་དང་མི་རིགས་པ་དོར་ནས། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཡི་རྒྱུར། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་འདོད་ན། །དབང་པོས་སྤྲེའུའི་རྒྱལ་པོ་བསད་པའི་སྐྱོན། །བདག་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤགས་མེད་པར་བྱས་ནས། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་སྨྲ་བ་དེ་ལ་བོས་ཏེ་སྔོན་དུ་ལྟར་བཅུག་ནས་སྨྲས་པ་ནི། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྨོད་པ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་སོ་ཞེས་པ་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ལ་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་ན་ནི། དེ་བས་སྤྲེའུ་འདི་བདག་གིས་བསད་པ་ཉེས་པ་མེད། །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་དགོན་པ་མེས་ཚིག་གྱུར་པ་ལས། །གང་ཕྱིར་བདག་ལ་སྨད་པའི་སྡིག་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དེ་སྟེ་བདག་གིས་སྤྲེའུ་བསད་སྡིག་ཡོད་ན། །བདག་གིས་བསད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འདོད་ན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་སུ་ཡང་གྲོལ་མི་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལའང་གལ་ཏེ་བདེ་བར་འགྱུར། །བདེ་བ་བསྒྲུབ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་གནས་པར་འགྱུར། །ད་ལྟར་གྱུར་ན་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ དག །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་ངེས་པར་མངོན། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟར་གྱུར་པའང་མེད། །དེ་བས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན། །གསར་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་མ་གྲུབ་ན་སྔ་མའང་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་ཞེས། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སེམས་ན་ནི། །ཅི་ཕྱིར་ལས་ནི་སྤྲེའུ་བསད་པ། །བདག་གིས་བྱས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་སླར་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམ
Chinese
不做不是因为，为了自己获得财富。做什么就是做那件事的人，所有的大罪。如果自在天做的话，就应该恭敬他。看到什么功德而做呢？如果害怕罪恶，那些都应该害怕。如果他不那样做，就说一切都是自在天做的，因此不应该说。那也变成了自在天本身，是从法还是从其他转变呢？如果是从法转变，那在他之前就不是自在天。谁被他人所做，那便是奴仆。那个自在天是为了什么，不是由因所做呢？即使那样，也恭敬和贪恋，舍弃了合理与不合理。如果你们认为一切众生的因，就是伟大的自在天，那么因陀罗杀死猴王的过错，不应该强加于我。就这样，那位伟大的自在天用好的理由驳倒了说自在天是因的说法，然后召唤了说前世业力所做的人，让他们先来，然后说：你们责骂我也不好。你们说这一切都是前世业力所做，因此才责骂我。如果一切都是前世业力所做，那么我杀死这只猴子就没有罪过。因为前世业力，寺庙被火烧毁，我有什么罪过被你们责骂呢？如果我杀死猴子有罪，那么我杀死的就不是前世的业力。如果想要业力和业力的因，如果那样，谁也不会解脱。痛苦的原因也可能会变成快乐，追求快乐也会有痛苦存在。现在变成的快乐和痛苦，肯定显现是前世业力所做。快乐和痛苦也不是那样变成的，因此不是前世业力的原因。新做的业力也会变成没有，那不成立，之前的又怎么成立呢？前世业力做了一切，然而如果那样想，为什么杀猴子的业力，完全认为是我做的呢？就这样，那位伟大的自在天用不可辩驳的理由
English
Not doing is not because, in order to obtain wealth for oneself. Whoever does, is the one who does that thing, all the great sins. If the Lord of Freedom does it, then one should respect him. Seeing what merits do they do it? If they fear sin, then all of them should fear. If he does not do that, then it is said that everything is done by the Lord of Freedom, therefore it should not be said. That also becomes the Lord of Freedom himself, does it change from Dharma or from something else? If it changes from Dharma, then before that he is not the Lord of Freedom. Whoever is done by others, that is a servant. That Lord of Freedom, for what reason, is not done by a cause? Even so, they respect and are attached, abandoning what is reasonable and unreasonable. If you believe that the cause of all beings is the great Lord of Freedom, then the fault of Indra killing the monkey king, should not be imposed on me. Thus, that great Lord of Freedom refuted the statement that the Lord of Freedom is the cause with good reasons, and then summoned those who said it was done by past karma, and had them come forward first, and then said: It is not good for you to scold me either. You say that all of this is done by past karma, and that is why you scold me. If everything is done by past karma, then there is no fault in me killing this monkey. Because of past karma, the monastery was burned down by fire, what sin do I have to be scolded by you? If there is sin in me killing the monkey, then what I killed is not past karma. If you want karma and the cause of karma, if that is the case, no one will be liberated. The cause of suffering may also turn into happiness, and the pursuit of happiness will also have suffering present. The happiness and suffering that are happening now, certainly appear to be done by past karma. Happiness and suffering are not turned into that either, therefore it is not the cause of past karma. Newly created karma will also become non-existent, if that is not established, how can the previous one be established? Past karma did everything, however, if you think that way, why is the karma of killing the monkey, completely considered to be done by me? Thus, that great Lord of Freedom with irrefutable reasons
Tibetan
ས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་སྨྲ་བའི་དགའ་ཐུབ་བླངས་པ་བཞིན་དུ་བྱས། ཆད་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལ་འཛུམ་དམུལ་ཏེ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བདག་དམོང་པ་ལ་འདི་ལྟར་དགའ་བར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཆད་པར་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་ན་སུས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཡང༌། །སྡིག་དང་དགེ་བ་དག་ལའང་སུ་ཞིག་འབད་དུ་ཡོད། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་དགར་ཅི་བདེར་སྤྱོད་པའི་རིགས། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སྤྲེའུ་དེ་བསད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད། །འགྲོ་བས་འཕྱ་བ་དག་གིས་འཇིགས་ནས་སུ། །སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་ལ་གནས་ནས་ནི། །བདག་གི་ཚིག་དང་མི་མཐུན་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བས་འཕྱ་བ་འདི་ཡང་ཤེས་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཚུལ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ན་ནི། །རང་གི་གཞུང་ལུགས་བདེ་བ་མི་ཐོབ་སྟེ། །དེ་བས་སྨྲ་བར་འཁྲུལ་བར་དོན་མེད་འགྱུར། །འདི་ནི་བྱིས་པའི་དུས་ན་ཐ་མ་ཡིན། །གང་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ལ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཤིང༌། །ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་འོན་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུད་གཟན་རྣམས་ཀྱང་སླར་ནི་དེ་བཞིན་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་དེ་དང་འདྲ་བརྒྱུ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་ནི། །ཆད་པར་ལྟ་ལ་དག་འགྱུར་ན། །སྤྲེའུ་འམ་ཡང་ན་མི་ཡང་རུང༌། །གསོད་པ་སྨད་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས།། ཆད་པར་ལྟ་བ་དེ་ལ་ལན་བཏབ་པའི་རིམ་པ་ལེགས་ཤིང་གསལ་བས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བྱས་ནས། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་མཁས་པ་དེ་ལ་བོས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཅག་བདག་ལ་ཅི་ཕྱིར་སྨོད། གལ་ཏེ་སྲིད་གཟུགས་པའི་གཙུག་ལག་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་རིགས་པར་སེམས་ན། སྲིད་ ཕྱིར་དགེ་འམ་མི་དགེའང་རུང༌། །ཅི་ཡང་རུང་བ་བྱས་ནས་སུ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཐར་ནས་ནི། །ནོར་ཀྱིས་ཆོས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་སྨྲའོ། །དགོས་པ་དག་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། །མཛའ་དང་གཉེན་ལའང་དགེ་ཚུལ་མི་ལྟ་ན། །སྤྲེའུ་འདི་པགས་པའི་ཕྱིར་ནི་ངས་བསད་ན། །གཙུག་ལག་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་ནི་སྨད་དུ་མེད། །འོན་ཏེ་སྙེང་རྗེ་མེད་ཕྱིར་སྨད་འགྱུར་རམ། །འདི་འདྲིའི་ལས་དག་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང༌། །གཞུང་ལུགས་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མི་བྱེད་པར། །གང་གི་སྒོ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱེད། །གང་ན་རིགས་པའི་གཞུང་ལྡན་འདི་འདྲ་བ། །དེ་ནི་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཅི་འདྲ་བ། །ཨེ་མ་ཧོ་སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་གྱིས་ཟིལ་མནན་ནས། །གཙུག་ལག་ལམ་གྱིས་ཆོས་མིན་དར་བར་བྱས།
Chinese
如同大地以不语的喜悦回应一般。他对宣扬断灭论者微微一笑，说道：诸位有寿者，为何如此喜欢我这个愚人？如果你们认为断灭论是真理，那么没有来世，谁又会做什么呢？对于罪恶和善行，又有谁会努力呢？智者们也可以随心所欲地行事了。如果那样，即使杀了那只猴子也没有罪过。谁会因为世人的指责而恐惧呢？如果舍弃罪恶，安住于善，以与我的话语不符的行为，也不会知道世人的指责。如果安住于世间的法则，就无法获得自己宗派的安乐，因此说话就会徒劳无益地出错。这在孩提时代是最后的。无论你们说了什么，各种各样颜色和功德具备的树木，不是业力所为，却会显现。腐烂的东西也不会再次那样生长。世间与此相似的传承又是什么呢？即使那样，如果你们是持断灭论者，那么杀猴子或者人又有什么可指责的呢？就这样，那位大菩萨以次第井然、清晰明了的回答驳斥了断灭论者，使他无言以对。然后，他召唤了精通王族宗规的人，对他说：你们为何指责我？如果你们认为祭祀等仪式源于婆罗门教的典籍，那么为了存在，无论是善还是不善，无论做什么，之后自己获得解脱，用财富来修行佛法。正因为你这么说，我才指责你。当需求出现的时候，即使是对朋友和亲戚也不顾及善恶，如果我为了猴皮而杀了这只猴子，婆罗门教的宗规也不会指责。难道是因为没有慈悲才被指责吗？像这样询问的行为，会看到痛苦的果报。不按照宗规的显现行事，你们又是通过什么方式这样做的呢？哪里有像这样符合理性的宗规？那是多么愚昧的错误啊！唉呀！可耻之徒压制了正义，用婆罗门教的道路弘扬了非法。
English
As the earth responded with a silent joy. He smiled slightly at the one who preached annihilationism and said: "Why do you, long-lived ones, delight so in me, a fool? If you think that annihilationism is the truth, then if there is no next world, what will anyone do? Who will strive for evil and good? The wise can also act as they please. If that is the case, there is no fault in killing that monkey. Who would fear the reproaches of the world? If one abandons evil and abides in virtue, one will not know the reproaches of the world by acting contrary to my words. If one abides in the ways of the world, one will not obtain the happiness of one's own doctrine, and therefore speaking will be a meaningless mistake. This is the last in childhood. Whatever you have said, trees with various colors and qualities, not made by karma, will nevertheless appear. Rotten things will not grow again in the same way. What is the lineage in the world that is like this? Even so, if you are those who hold to annihilationism, what is there to blame for killing a monkey or even a human?" In this way, that great bodhisattva, with a well-ordered and clear answer, refuted the annihilationist, making him speechless. Then he summoned the one who was skilled in the royal lineage's rules and said to him: "Why do you reproach me? If you think that sacrifices and other rituals originate from the Brahmanical scriptures, then for the sake of existence, whether it is good or bad, whatever is done, then one obtains liberation and practices the Dharma with wealth. It is because you say this that I reproach you. When needs arise, even if one does not consider good or evil towards friends and relatives, if I killed this monkey for its skin, the Brahmanical rules would not blame me. Is it because there is no compassion that one is blamed? Such questioning actions will see the fruit of suffering. Not acting according to the appearance of the doctrine, by what means do you do this? Where is there such a doctrine that is in accordance with reason? What a foolish mistake that is! Alas! The shameless one has suppressed justice and promoted what is not Dharma by the path of Brahmanism."