Tibetan
ན་རྩུབ་མོའང་སྦྱར་བ་རིགས། །ཕན་ཞིང་འཇམ་ན་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན། །ནགས་པས་ཁྱིམ་དགའ་སྙམ་དུ་འདི་ལྟར་སེམས། །ནགས་ན་གནས་པ་དོགས་ཤིང་འཇིགས་མེད་པར། །ཐ་མལ་གནས་པར་ཇི་ལྟར་མི་སེམས་ཀྱེ། །སྡིག་པས་གོས་པ་བཞིན་དུ་འགོག་པར་བྱེད། །མི་དག་ཤི་འམ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ལ། །ཆོས་ལས་ཉམས་ན་དུ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན། །ནགས་ཚལ་གནས་འདོད་ང་ནི་གསོན་བཞིན་དུ། །ཅི་ཞིག་སེམས་ཤིང་འདི་དག་དུ་བར་གྱུར། །ང་དང་བྲལ་བས་དེ་ལྟར་མི་དགའ་ན། །ང་དང་ལྷན་ཅིག་ནགས་ན་ཅིར་མི་འཁོད། །གལ་ཏེ་དུ་བས་ཁྱིམ་ན་འཁོད་དགའ་ན། །མཆི་མ་ཟད་པར་དུ་བ་ཅི་ཆེད་ཆེ། །དེ་སྟེ་བདག་གི་མི་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། །དཀའ་ཐུབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བར་མི་སྟེར་ན། །དགྲ་དང་དམག་འགྱེད་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ། །འགྲོ་བ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་ཅིས་མི་བྱེད། །ཕོངས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་མཛའ་བོ་རྣམས། །མཆི་མས་འཇུ་ཞིང་འོང་བའི་མཐུ་ཡང་མཐོང། །མཛའ་བའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་བརྟེན་གྱུར་ཀྱང༌། །ཕྱི་བཞིན་མི་འབྲང་གཡོ་དང་ཐབས་བྱེད་བཞིན། །སླར་དུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ནི་སྐད་འཛེར་ཞིང༌། །མིག་ནི་མཆི་མས་གང་བཞིན་སྨྲས་པ་དང༌། །མཚུངས་པ་ལ་ཡང་བླ་མ་འདྲ་བར་ནི། །མགོ་བོ་བཏུད་དེ་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་རབ་བྱུང་བ། །འདི་དག་བྱམས་ན་དེ་བཞིན་བྱ་བར་རིགས། །དམ་པའི་སེམས་ནི་ངོ་མཚར་གྱུར་པ་ཡི། །གར་མཁན་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རམ། །ཡོན་ཏན་མེད་ལ་ཕོངས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །གྲོགས་ལ་གཉིས་གསུམ་ཡོད་པར་ངེས་པར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་ཡོང་བཞིན་ནགས་སུ་འགྲོ་བ་ན། །གྲོགས་པོ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གློང་ཆེན་སྨྱོན་པའི་གཡུལ་ངོ་དོགས་པ་ན། །ང་ཡི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་དག །ནགས་སུ་ང་འགྲོའི་ཕྱིར་ནི་མི་འབྲང་བ། །དེ་ དག་ཡིན་ནམ་ང་ཡང་དེ་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ། །ཉེས་པ་བྱས་པར་བདག་ནི་མི་དྲན་ནམ། །བདག་ནི་མཛའ་བོ་འདི་ལྟར་འཁོན་བཞིན་དུ། །འདི་ལྟར་གྱུར་པ་རུང་བར་འོང་ངམ་ཀྱེ། །བདག་ནི་ནགས་སུ་འགྲོ་ཕྱིར་མི་འབྲང་བ། །བདག་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པས་དེ་ལྟར་གྲང༌། །ཡོན་ཏན་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྣམས། །དེ་ལྟར་འབྲལ་བར་ནུས་པ་སུ་ཞིག་ཡོད། །གང་དག་ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པ་གསལ་བར་མངོན། །དཀའ་ཐུབ་ནགས་ཚལ་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བ། །ཤེས་པའི་མིག་ནི་བཙུམས་གྱུར་དེ་དག་ལ། །བདག་གི་གཞན་དུ་བརྟག་ཏུ་ཅི་ཡང་མེད། །ཕྱི་མའི་ཚེ་དང་ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །འདོད་པ་དག་ནི་སྤོང་བར་མི་འདོད་པ། །དཀའ་ཐུབ་ནགས་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་དེ། །དེ་རིང་བདག་འདོད་པ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན། །བདག་གི་མཛའ་པོ་འདི་རྣམས་གང་གིས་བསླུས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཞི་བར་མ་གྱུར་པ། །དཀའ་ཐུབ་ནགས་ཚལ་རྙེད་པའི་མཐུ་ཆེན་གྱིས། །ཉེས་པ་དེ་དག་མངོན་དུ་གཞོམ་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡོངས་བརྟགས་ནས། །མཛའ་བཤེས་སྤོབས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དག །འཇམ་ཞིང་རབ་ཏུ་མཉེན་པར་སྨྲ་བའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས། །བགས་ཀྱིས་བྲིད་དེ་བོར་ནས་དཀའ་ཐུབ་ནགས་སུ་སོང༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་གྲགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དགེ་བ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་མ་འདེབས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་ངོ་ཞེའམ་དགེ་བསྙེན་ནོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་དུ་བརྗོད་པར་གྱུར་ན། དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚོང་དཔོན་དུ་སྐྱེས་པའི་རབས་ཏེ་ཉི་ཤུ་པའོ། །སྡོམ་ལ། བརྒྱ་བྱིན་བྲམ་ཟེ་མྱོས་བྱེད་མ། །ལེགས་པར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཉ། །བྱ་དང་བུམ་པ་ཕྱུག་པོའི་བུ། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་ཚོང་དཔོན་ནོ། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པའོ།། །། ཁྲོ་བ་ཐུལ་ན་དགྲ་ཞི་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་བྱས་ན་དགྲ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་གྲགས་པ་རྒྱས་པའི་འབྱོར་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པ། རྒྱལ་པོས་བཀུར་སྟི་བྱས་པས། འཇིག་རྟེན་པས་ལྷ་བཞིན་དུ་བཀུར་བ་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པར་ཏོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཡུན་རིང་དུ་གྱུར་ནས་ཆོ་གའི་ལས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་ནེ་བྱས་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་མིང་གྲགས་པར་གྱུར་ཏོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲགས་པ་ནི། །མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འཕེལ། །རིན་ཆེན་ཤེལ་ལ་རིན་ཆེན་དང༌། །གཡུལ་ངོ་དག་ཏུ་དཔའ་བོ་བཞིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་གོམས་ཤིང་ཆོས་ལ་སེམས་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། བློ་དང་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ན་གནས་བ་དག་ལ་དགའ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་འདོད་པ་རྣམས་འཐབ་མོ་དང་རྩོད་པ་དང་དྲེགས་པ་དང༌། འཁོན་དང་མི་མཐུན་པ་མང་པོ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང༌། རྐུན་པོ་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། ད
Chinese
即使是粗糙的也应该涂抹，如果既有益又柔和，那还用说什么呢？ 圣者们的行为就是这样。 住在森林里的人这样想，觉得在家好。 住在森林里，没有疑虑和恐惧， 怎么会不认为住在普通的地方呢？ 就像被罪恶玷污一样地阻止。 对于那些死去或已经死去的人来说， 如果从佛法中退失，就会像烟雾一样。 想要住在森林里的我，还活着的时候， 在想些什么，这些都变成了烟雾？ 如果因为离开我而不高兴， 为什么不和我一起住在森林里呢？ 如果烟雾喜欢待在家里， 为什么眼泪流干了，烟雾还这么多？ 如果因为执着于我的人， 而不让我去修行， 那么在敌人和战争中， 去那里的时候，为什么不这样做呢？ 在贫困的时候，朋友们， 用眼泪抓住我，也看到了来的力量。 即使友爱的本性非常坚定， 也像外人一样不跟随，而是使用欺骗和手段。 为了再次挽回，他们尖叫着， 眼睛里充满了泪水，说着， 对于相似的人，也像上师一样， 低下头，向我顶礼。 完全出家之后又出家的人， 如果喜爱这些人，就应该这样做。 圣者的心是多么奇妙啊， 难道不会像舞者的行为一样变化吗？ 在没有功德而变得贫困的时候， 肯定会有两三个朋友。 当功德到来，要去森林的时候， 一个朋友也没有，真是太奇怪了。 当害怕巨大的疯子的战场时， 他们走到我的前面，遮挡着。 为了我去森林而不跟随， 是那些人吗，还是我也不是那样的人？ 像这样变得没有爱的原因， 难道我不记得自己做过的错事吗？ 我像这样怨恨朋友， 变成这样是可以的吗？ 我不跟随我去森林， 是因为我没有功德，所以才这样说。 那些对功德有执着的人， 谁能像那样分离呢？ 那些清楚地看到家庭的过错， 看不到修行森林的功德的人， 对于那些闭上智慧之眼的人， 我没有什么可以另眼相看的。 来世和今生的痛苦
English
Even the rough should be applied; if it is beneficial and gentle, what more needs to be said? That is how the holy ones behave. Those who live in the forest think this way, feeling that it is better at home. Living in the forest, without doubt or fear, how can one not think of living in an ordinary place? They prevent it as if it were stained by sin. For those who have died or have already died, if they fall away from the Dharma, they will become like smoke. I, who want to live in the forest, while still alive, what am I thinking, and all these have become smoke? If they are unhappy because of being separated from me, why don't they live with me in the forest? If smoke likes to stay at home, why is there so much smoke even after the tears have dried up? If it is because of attachment to my people, that they do not allow me to go to practice austerities, then in enemies and battles, when going there, why don't they do the same? In times of poverty, friends, grasping me with tears, also seeing the power of coming. Even though the nature of friendship is very firm, they do not follow like outsiders, but use deception and means. In order to turn back again, they scream, saying with eyes filled with tears, Even to similar people, like a lama, bowing their heads, prostrating to me. Those who have completely renounced after renouncing, if they love these people, they should do the same. How wonderful is the mind of the holy ones, will it not change like the behavior of a dancer? When there is no merit and one becomes poor, there will surely be two or three friends. When merit comes and one goes to the forest, it is very strange that there is not even one friend. When fearing the battlefield of a great madman, they go in front of me, shielding me. For my going to the forest, they do not follow, are those people, or am I also not like that? The reason for becoming without love like this, do I not remember the wrongdoings I have done? I, resenting friends like this, is it okay to become like this? They do not follow me to go to the forest, it is because I have no merit, so they say that. Those who are attached to merits, who can separate like that? Those who clearly see the faults of the household, who do not see the merits of the austerity forest, for those who have closed the eyes of wisdom, I have nothing else to look at. The suffering of future lives and this life.
Chinese
འགལ་རྒྱུ། །欲望捨棄不欲捨，與苦行林相違背者，今日我之欲望乃愚癡。我的朋友們被誰欺騙？世界未完全寂靜，以獲得苦行林的強大力量，將那些罪過顯現摧毀。如是具有決定性的自性者完全觀察後，朋友們的驕傲行爲，以柔和且極其溫順的言語，巧妙地誘騙拋棄後前往苦行林。因此，無有功德而名聲在外，如同勸勉善士們一般。因此，應當努力成辦功德。如是，若被稱爲比丘或居士等功德，善良者們爲了成辦該功德，應當以功德莊嚴自身。同樣，修法之友極其稀有，也應當如此結合。商主轉生品第二十完畢。歸納：帝釋、婆羅門、醉女，善妙度母與魚，鳥與瓶子、富翁之子，苦行者與商主。第二個十組完畢。 若息滅忿怒，則敵人寂靜，否則敵人增長。又如是，大菩薩婆羅門種姓，以串習功德之力，名聲廣大，財富功德決定。國王恭敬，世人如天般恭敬，傳說生爲如此。彼經歷長久，儀軌之事未做，以串習多聞功德，於智者中名聲顯揚。智者之名聲，於智者自身中增長，如珍寶於寶石中，如勇士於戰場中。其後，大菩薩串習前世出家，心念串習於法，由於智慧與明辨極其清晰，故不喜住於家。彼欲望乃爭鬥、辯論、傲慢，衆多怨恨與不和，國王與盜賊，水與火，
English
Obstacles. Those who do not want to abandon desires, those who contradict the ascetic forest, today my desire is ignorance. Who deceived these friends of mine? The world is not completely peaceful, with the great power of obtaining the ascetic forest, those sins will be manifestly destroyed. Thus, after fully examining the nature of certainty, the proud conduct of friends, with gentle and extremely gentle words, skillfully deceived and abandoned them, and went to the ascetic forest. Therefore, having a reputation for having no virtues is like encouraging virtuous people. Therefore, one should strive to accomplish virtues. Thus, if one is called a monk or a layperson, etc., as a virtue, virtuous people should adorn themselves with virtues in order to accomplish that virtue. Similarly, it is extremely rare to have a friend who practices the Dharma, and it should be combined in this way as well. The Jataka of the Merchant Chief is completed, the twentieth. Summary: Indra, Brahmin, Drunken Woman, Excellent Tara and Fish, Bird and Vase, Son of a Wealthy Man, Ascetic and Merchant Chief. The second set of ten is complete. If anger is extinguished, the enemy will be pacified, otherwise the enemy will increase. Furthermore, the great Bodhisattva, born into a great Brahmin family, through the power of habituating to virtues, had a widespread reputation, and the qualities of wealth were certain. He was respected by the king, and the world respected him like a god, and it was said that he was born as such. After a long time, the rituals were not performed, and by habituating to the virtues of much learning, he became famous among the wise. The fame of the wise increases within the wise themselves, like a jewel in a gem, like a hero in battle. Then, the great Bodhisattva, having become accustomed to renunciation in previous lives and having accustomed his mind to the Dharma, did not rejoice in dwelling in a house because his intelligence and discernment were extremely clear. Those desires are fighting, arguing, arrogance, many grudges and disagreements, kings and thieves, water and fire,